二、朴素辩证法
1、对立统一，正反互转（反者道之动）
A对立面相互依存 B对立面相互转化 C转化的条件性 2、事物发展具有量变、渐进的过程 千里之行，始于足下 三、无为的社会政治思想
1、是以圣人处无为之事，行不言之救。现实中的东西都是相互矛盾、相互转化的，那么最好不要多事。
2、贵柔，以弱胜强之术及以退为进，以守为攻的处世哲学 3、复古倒退的历史观 四、老子学说的影响
与儒学相互补充 汉初黄老之治的思想来源 反者道之动，演变成权谋术数 绝圣弃智，反对社会进步
7、庄子思想
夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极上先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为人，长于上古而不为老。（《庄子·大宗师》） 心斋坐忘论
“死生如一”和“安化”
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。生死与四时一样运行自然。 得道论
齐物论 相对主义哲学观点
“齐物”：物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
“逍遥”，追求绝对的自由人生，达到“无己”、 “无待”把名誉、功业和肉体一并抛弃，无忧无虑，无情无欲，无知无识，与万物浑然一体，得道最完满的自由和幸福。
老子和庄子思想的异同 同：A、庄子之道的基本内涵与老子的道无多大区别，关于道的根本属性，遵从自然无为的根本法则二者基本一致
B、社会批判立场和返归自然地社会立场相同（内心深处充满着对当时世态的悲愤和绝望）（真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么） 异：A、出发点：老子出于“治国”，庄子本于“治身”
B、社会观：老子要求“小国寡民”，庄子梦想“无何有之乡”
C、人生观：老子倾向于个人的身体健康和长久的存在，对世俗生活表示出深刻的生活智慧（入世）庄子显示出高超超脱的精神世界，与世俗生活保持距离（出世） D、认识论。老子不行而知及先验论，庄子以无知知持相对主义。
E、自由观。老子追求行动上的“无为无不为”庄子乞求精神上的“逍遥游”
F、思维方式。老子多采用理论思维方式，庄子多采用形象思维方式，以寓言说明 G、老子不讲得道，庄子讲得道真人
儒家和道家的人生观 人生观是人们对人生价值，人生目的和人生意义的基本看法和态度。
孔子入世有为的人生观：刚健有为，修己安人。理想的人生是将主体道德修养和“济世” 结合起来，之后的儒家逐渐形成修身、齐家、治国、平天下的处世原则和内圣外王的理想人格模式
道家自然顺生的人生观：老子倾向于个人生命的健康和长久的存在，对世俗生活表现出丰富深刻的生活智慧，庄子则持出世无为的人生观，提出无为无欲的人生原则，认为寡欲可以防止人做恶，恢复人的自然本性。
正确的人生观：以生为乐，创造人生是人生的意义，也是人生价值所在，以死为乐自然
安息是人生的终极归宿，人生的价值不在于向人类社会索取多少，而是以对人类社会的奉献多少来衡量。
7、 战国名家思想 一、明辨思潮与名家
1、明辨思潮：战国中期名家学派辩论名实关系问题（名实先后问题，同异问题，一般与个别问题等）所形成的学术思潮。
2、名家：是战国时期“明辨”思潮中致力于考察，探讨思维规律和思维方法，分析名同，概念和命题的学术流派。 二、惠施的历物十事与合同异
1、历物十事：惠施研究万物之原，对事物本质和规律所作的十个结论性命题。
2、合同异：同，指事物的同一性；异，指事物的差别性，合同异：事物的同一和差异最终归于统一。（泛爱万物，天地一体）
基本特征：认识到事物同中有异，异中有同；认为事物的对立、差别是相对的，同一性是绝对的。
三、公孙龙的”指物论”与“离坚白”
1、指物论:指，A、独立于物体之外的属性 B、具体事物的属性
主要观点：A、万物是某些属性的总和，定于万物的属性并不是一般属性本身（物莫非指，而指非指）B、抽象，一般的属性可以脱离具体事物独立存在，并具有已经转变为具体的物的属性的固有能力。代表性命题：“白马非马”、“离坚白” 2、离坚白A、认为坚硬、白色等一般属性可以脱离具体事物而独立存在。
B、认为坚、白等属性相互分离，互不兼容，孤立存在，万物是这些孤立属性的总和。 基本特征：离，把个别与一般割裂开来，把事物的不同属性对立起来。
3、合同异派和离坚白派在认识上和争论中各执一端，都有不同的片面性，但他们的学术活动对中国古代逻辑学和认识论的发展有重要贡献。惠施、公孙龙代表名家两种趋势，一种是强调实得相对性，一种是强调名的绝对性。
8、 战国阴阳家思想 一、《易经》和《易传》
二、《易传》对《易经》的改造
《易传》总结战国诸学派成果，用天道、地道、人道、阴阳、刚柔、仁义等基本范畴建构其思想体系，把《易经》这部占卜术改造成《周易》这部儒家哲学著作。 《易传》的阴阳观
1、“一阴一阳之谓道” 把阴阳和八卦结合起来，用阴阳解释 两个基本符号，用一阴一阳之谓道解释万物的发展变化，认为一切现象都是阳、阴两个对立统一的方面矛盾运动的结果，这是万物发展变化的总规律。 2、《易传》太极生世界万物的宇宙生成论 3、《易传》的辩证法思想 三、阴阳五行说
1、阴阳五行说：战国时代阴阳说与五行说相结合。以阴阳说解释宇宙的起源，认为世界是物质的，物质世界在阴阳二气作用的推动下滋生、发展和变化 2、五行相生相克 宇宙万物与五行对应，各具其德 相生：水生木 木生火 火生土 土生金 金生水 相克：水灭火 火灭金 金灭木 木灭土 土灭水 4、邹衍“五德终始说”
9、 荀子对百家争鸣的总结 一、荀子对先秦“天人之辩”的总结
1、“天人之辩”：指关于天和人，天道与人道或自然与人的关系的辩论。
A、抛弃孔子、墨子等具有宗教色彩的天人关系思想，提出“天人相分”思想。
B、肯定、吸收老庄天道自然观，进而提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（强调天即自然，具有不依人的意志为转移的客观规律性）
C、批判孟子片面夸大人的理性作用，又采纳他人道有为的思想，认为人最为天下贵也。 二、荀子对先秦“名实之辩”的总结 三、荀子对其它问题的总结 四、“性恶论”及社会思想
1、荀子的人性两重性：生物性和社会性
生物性：生之所以然者谓之性，“性恶”，“人之性恶，善者伪也。”
社会性：“能群”“人生不能天群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物）
针对人的生物性：提出“化性起伪”通过人为的努力转化“恶”的人性。 针对人的社会性：提出“名分使群” 3、社会思想
1、“名分使群”维护等级制度 2、“礼法”并重的政治思想 规之以礼，确定分界；绳之以法，匡正时弊；劝之以学，促成向善。 3、君民关系：民本思想
10、韩非子思想（法家及其总结者） 一、法家源流及法家前期
春秋：管仲、子产 战国：李悝、 吴起 战国中期：商鞅、申不害、慎到 二、法家思想特点
1、以“好利恶害”的人性论和不断发展的社会历史进化观作为变法的理论依据。 2、法家最大的特点：与时俱进，革故鼎新
3、以法制作为治国的方针 5、通过农耕和战争达到富国强兵的目的 4、鼓吹君主集权以致君主专制，用严刑峻法来控制臣民
法家的立法原则：循天道、因民情、随时变、量可能、勿明易 三、韩非子的思想
1、韩非子的生平 2、韩非子的历史进行论
A、四世说，上古（有巢氏、燧人氏）。中古（禹），近古（汤、武征桀纣）
B、世异则事异，事异则各变。认为历史是不断变化发展的，随着时代的变化，国家的法制和统治也会做出相应的改变。 2、法治思想
A、法、术、势相结合的法治理论 继承荀子的性恶论，认为好利是人的本性，弃化性，取因性。法术势相结合即君主凭借权威、运用术数以驾驭群臣，而使群臣百姓都受法律奉令来维护中央集权、君主专制 B、奖励耕战，追求富国强兵，以实力统一。 C、实行文化专制主义，禁止法家之外的学说。 3、韩非子的天道观
A、第一次把自然界的规律分为道和理 B、道是万物所以成为那个样子的一般规律 B、理是事物自身的特殊规律和具体的属性 D、道理相应，理体现道，道寓于礼。 D、缘道理以办事，按规律办事。 4、认识论 参验论
参验论的意义:A、丰富了先秦关于真理标准问题的理论 C、承认在认识中实验证比理论更有权威
B、参验更多指个人的直观和体验，与马克思主义认识论的社会实践有本质区别。
第二篇 两汉篇 今文经学 古文经学 谶纬神学 1、 秦朝的思想专制
1、法家思想为统治思想 2、兼采邹衍的五德行始说 3、禁止私学，加强思想专制 目的：强化统治，巩固统一 结果：秦二世而亡。
2、 两汉时期思想领域的基本状况 一、 两汉初的思想 1、以黄老思想为主干
黄老学派：起源于战国中期，假托黄帝名义，崇尚老子之术，以老子天为而治思想为本，兼采儒、法思想而形成的一个血派，黄老思想成为汉初统治思想。天道观：道家的天道自然观 政治观：A、黄帝有刑德，刑以伐之，德以守之。B、无为而治清静自定。 2、诸子思想的综合和总结
A、陆贾和贾谊 B、刘安和《淮南鸿烈》C、司马谈与司马迁 D、陆贾《楚汉春秋》
二、汉代的经学（今文、古文） 1、今文经学用汉代通行的隶书写定
2、汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。
3、今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义，古文经学注重字词注释。 （汉代古文经学）
1、古文经学用战国时代的六国文字写成 2、古文经书出于孔子壁中
3、西汉末年刘歆发现古文经传，曾请求建立《古文尚书》《春秋左氏传》博士，但受到当时儒生的反对。
4、古文经学在汉代没有立入官学，注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。
四、 董仲舒的思想体系 ⑴ 天人感应思想 A、人副天数：天生人为实现天的意志，人是天的缩影。 ①、 人之为人，本于人，天亦人之曾祖父也。 ②、 从形体说，人有骨节，天有时数，天以终岁之数乘人之身，故小节三百六十六，副
日数也，人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视暝，天有昼夜。 ③、 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖情，人的喜怒，天有寒暑。 ④、 至于人的道德品质，更是天意、天志的体现。 B\\天是万物的最高主宰，人的行为也能感动天。 ① 天的主宰菜单现为阴刑和阳德两个方面。 ② 阴阳灾异的谴告说是福瑞说。
代天治民的君主，其行为的好坏能直接地影响到天，如果君主施行德政上天就会降下福瑞，以示上天的奖励。实行暴政，上天就会降下灾祸。 评价：
1、将自然与人类社会看成统一整体的，要求人的行为遵循天意具有合理性。
2、将天人简单比附，把自然灾异与祥瑞说成是天表达其意志的形式，本质上不科学、错误。
3、人的行为可以感应天，一定程度上肯定人的能动作用，在当时具有一定积极意义。 ⑵君权神授论
1、天为自然界和人类社会的最高主宰，君主的权力来自于天。
2、君主应遵循天道，反映天意，天依君主对民的态度可以授予其权利，也可以剥夺其权力。 ⑶天一统论
董仲舒的学说必从天意和《春秋》找依据，政治上一统于天子，思想上一统于儒学。 ⑷人性论
1、天赋善恶论 A、生之自然之资，涓之性。
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