《美学》读书报告

《美学》

学 期 读 书 报 告

2015-2016学年第二学期

学 号 专 业 班 级 姓 名

任课教师 朱 建 锋

《悲剧心理学》读书报告

一、阅读的目的

学习美学这门课，刚开始是为了修够这个学分，但是经过一段时间的学习我发现美学不仅仅只是教人如何去欣赏美，而且还会从人的心理方面去分析美的产生，发展与延伸，所以我想通过一部关于美学的心理学作品去了解美学这个有趣的学科。

所以我找了朱光潜的处女作《悲剧心理学》，易中天先生评价它说：“这部著作类似可以看见太阳的一滴水，支撑着它的是整个西方美学。”而我也确实在这部著作中感受良多。

二、阅读的具体内容与感受

人生就是一个舞台，上演着多重角色，多种情景的舞台剧，生活中的那些不幸的集结就如同那一场场的悲剧。然而人们不愿意面对生活中的不幸，却欣然陶醉在悲剧的世界中。人们就在这样矛盾的情景下，享受着悲剧的快感，但又同时否认它。在文学这方面刻意回避论悲剧，其实悲剧与艺术、美学、心理学、科学、宗教等等都存在着密切的关系。

悲剧是具体事物，它而不是一个抽象的概念，它必须以事实为基础，但作为艺术形式的悲剧，它又同实际生活中的苦难是截然不同的，艺术的悲剧是人们主观塑造的产物，而生活中的苦难是不能为人力所左右的;对于艺术，我们欣然地采取欣赏的态度，但是对于生活，我们就再不能冷眼旁观，这身实际的我们不可能从现实中逃离;对于两者对现实生活的影响，我们也不能枉下定论，生活的不幸遭遇虽然因更贴近生活而达到足以震撼人心的效果，但是艺术那摄人魂魄的力量同样是不可小觑的，它从精神的某个高度醍醐灌顶式的给人以生命生活的启迪。

悲剧艺术之所以有这样的作用，因为它的时间和空间的遥远性、悲剧人物、情节和情境的不寻常性质，艺术程式和技巧，强烈的抒情气氛，以及非现实而具暗示性的舞台演出技巧，这使得它能让你权全身心的投入期中，得到切身的真是感受，同时也使得它同现实保持着一定的距离。悲剧是生活中苦难的放大镜也是其的浓缩，因为它们之间存在着某些共同的因素，但是不能因此就说，生活中的苦难就是悲剧，这是完全错误的。

人们热爱悲剧，因为它能给人一种审美享受，虽然这种审美经验不是实用的，更不是功利的，但它是一种全神贯注地享受美的过程，它赋予一切以生的灵性，将自身与周围静物相互融合，模糊了主体和客体的区别，甚至使两者完全合二为一，达到一种超然的境界。有时候它也将空间与时间隔离，超越时空的边界，塑造一场奇妙的梦幻之旅。它跨过理性的边界，不与逻辑思维有诸多相联系，甚

至逾越了理性认识(即关系认识)，审美经验受道德的干预，但也有很多时候它游离与道德之外。审美观照也是一种高度专注的精神状态，它与概念的联想有着密切的联系，不包含更多的理性的批评态度。

把悲剧构筑成美的享受，有着诸多的因素，“心理距离”则为悲剧艺术蒙上了一层蒙昧的面纱，正是由于飘动的面纱这种似见似不见的朦胧感受，扩大了审美享受。它充分利用人们的好奇心理，塑造一种化腐朽为神奇的不可思议的力量。除了心里距离，时间距离也起着同样的作用。它们只是利用了不同的遥远。因为我们总是会被一种未知的遥远而吸引，那些发生在久远过去或者遥远未来的故事总是比现在这个时代的故事更容易走入我们的心间。又或者当一事件和我们的实际利益有差距的时候，我们也往往更能以旁观者的角度从其中寻找乐趣。反之，这种旁观者的角色对于艺术的创作也有极为重要的作用。“距离”这种微妙的远近适当的特殊因素，是保持艺术神秘高尚特性的重要因素。

当欣赏悲剧的时候，人们会产生一定的心理快感，但这并不是人类邪-恶的阴暗面，更不是扭曲了的人性。虽然人在本性放面，还存在一些这样或那样不可避免的弱点，人们在现实生活中还必须面对嫉妒，人们还是容易产生幸灾乐祸的情绪，但是，我们清楚的了解到，这不是因为亲眼目睹他人不幸，而产生的幸福感，而是人们为自己逃离了悲剧中描述的苦难感到庆幸，是劫后余生的庆幸，是回归到现实生活的真实的安全感。或者有些人，他们在悲剧中获得快感，是因为他们内心深处的怜悯之情，这种怜悯促使了内心的快感;甚至有些人，会等同的看待剧中的苦难，在这个时候，无论是审美的“同情”或是“道德”的同情，都使得他们切身的感受了悲惨的命运，并同时使自身获得了抵抗坎坷命运的勇气。他们并不对别人的苦难置之不理的麻木之人，他们是用心认真感受生活的一派，他们化悲愤为动力，更加坚强的面对生活。这或许才是悲剧它真正的目的效果。而且我们从实际生活中发觉这种审美快感并不是人人都能感受到的，它是后天修为的一种能力，包含一定程度的鉴赏力和审美修养。从诸多的悲剧作品的阅读中，我们还渐渐发觉悲剧不是以其悲惨的结局作为其达到审美效果的主要手段。过分的推崇悲惨的效果给人心的震撼是会得到过犹不及的效果的。虽然悲剧和生活有着密切的联系，但同时悲剧艺术与现实生活的不幸其实存在着一道无形的沟壑，因为艺术与生活原本就

是距离化后的产物，这是“心里距离”的要求。所以面对生活人们不可以置身世外，而当在欣赏悲剧的时候，人们却会不自觉的产生愉悦的情绪，这只是对艺术的审美快感而已，所以它与一个人的本质和人性并不存在必然联系的。

针对悲剧快感这个问题，先哲们也曾经有过一些探讨，研究的结论有很多也都是相互矛盾着的：悲剧的快感原因是人的恶意或是同情心，悲剧精神是乐观的或是悲观的，悲剧中决定因素是命运或是正义的力量??但是真正留存的论述其实却总是只有那么几种，这大抵因为某些权威人士只倾心于自己的理论著作，很难听进别人的意见，更不会允许有人质疑自己的权威，在权威面前，那些在这个世界的角落里面的小小呼喊的声音就显得更加微弱。但我们不得承认如今我们需要面对的是一个百变的花花世界，与它相映衬的是更加错综复杂的精神世界。物质世界尚有风格迥异的万物并存，那么如此丰富的精神世界为什么一定要制定

一个所谓的准则，规定一个同一的说法呢?百家争鸣，百花齐放岂不是一番更美的景色?坚信自己的观点固然是好，但是过分的固执己见就不可能融会贯通，也不会取得更上一层楼的效果。有很多时候我们中间又或者是盲目的趋同，附着于他人的观点之上，不深入的发觉自己的想法，不给自己一个思考的机会，我们不应该总是寄托一个协同的说法，一个所谓的标准。

虽然我们需要不断挖掘自己的能力学着开拓自己的思想，但当我们还不成熟，正如著书时的朱光潜先生那样，还只是一个思想以及笔锋都相当稚嫩的青年人时，我们或许还有另一种思考的方式。

三、阅读后的总体评价

在这本书的阅读过程中，我才渐渐的感受到的，原创性的作品并不意味着一定要有自己独树一帜的命题，其实有些时候不只是标新立异才是有建设性的做法，在这个力求创新独特的社会中，我们是不是有些盲目的追求了创新而忽略了继承呢?文学的是以一种前后相继，相互支持发展补充的艺术方式延续至今的。我们有太多的精髓直系过去的经典演说，公平的检查前任的理论，取其精华去其糟粕，通过发现过去的未知来充实自己今天的思想，批判的继承。

在本书中的许多章节中，作者都引用了前人的经典解说，同时总能巧妙的利用以已经确定的喜剧方面的论断推得悲剧在此方面的情况，有时我们是会被自己有限的知识框在一个狭小的范围之内，但是我们需要学着变这种有限为无限，利用已知推导演变出更多的未知。