D.①⑤⑥④②③
106、古时，驾车有“五驭”，《礼记》中有“入国不驰，入里必式”等要求，说的是古人的行车之德。今天，高速公路四通八达，私家车司空见惯，国人正加速驶入汽车社会，让观念和素养追上时代的车轮，显得日益迫切。
这段文字是一篇文章的结尾，文章最可能讲的是：
A.行车中的不文明行为
B.中国古代的行车礼仪
C.交通规则的演变过程
D.汽车社会的基本特征
107、陶行知先生曾经告诚，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生”。一个冷漠的眼神、一句刻薄的话语、一次不公平的对待，可能会影响孩子的一生。如果没有立德树人的仁心、没有诲人不倦的耐心、没有有教无类的公心,那么这样的教育是没有温度的。正如一些教育界人士的疾呼，许多教师不缺知识，不缺方法，缺的是爱心，缺的是责任心。今天的教育，比以往任何时候都需要回到人本身、关往人的成长。
作者认为当前教育中存在的主要问题是：
A.没有以人为本
B.没有因材施教
C.方法简单粗暴
D.在公平方面有欠缺
108、我国是世界上最早而又最广泛利用鱼类的国家之一。殷墟出土的甲骨文中就有“鱼”形文字，在青铜铭文中有更多的“鱼”形文字。先秦时期的《诗经》是我国人民识别、记载物种最早的一部古籍，书中记载了鲂等20多种鱼类。从南朝梁代陶弘景的《神农本草经》到清末吴仪洛的《本草从新》，众多的“本草”更为详尽地记载了鱼类的形态、生态、分布、食用和药用等方面的知识。
这段文字主要介绍：
A.记载鱼的古代文献
B.我国鱼文化的历史
C.古人利用鱼的方式
D.“鱼”字的演变过程
109、员工家庭福利政策的长期缺失，虽然给企业带来了成本降低、产量提高等显而易见的优势，但对员工而言，抛弃年幼的孩子和年迈的父母，显然不是合理的职业规划。一些经济学家认为，家庭福利政策的匮乏实际上反映了美国经济中企业和员工之间权利不平衡的状态。经济产出流入公司利润的份额在飙升，而员工的薪酬却停滞不前，这必然会导致美国陷入人才流失的困境。
这段文字意在：
A.揭示个人职业规划和现状之间的矛盾
B.指出美国企业和员工权利不对等的问题
C.揭示美国人才流失的深层次原因
D.强调美国家庭福利政策缺失的不利影响
110、古籍借阅的保护与利用能够求取最大公约数，即如何能够满足所有人的权利，又能够使得古籍本身不会受影响和破坏。显然，二者不是截然对立、非此即彼的。尤其在现代信息技术如此成熟的语境下，______。比如，对历史古籍进行影印，制作复制本；或者对历史古籍进行扫描，形成电子版本。这些足以让古籍分身有术，古籍妥存与向所有人开放不再冲突。
填入划横线部分最恰当的一项是：
A.古籍借阅的保护和利用需要开拓思路
B.古籍本身可以不再是知识传播唯一的载体
C.普通民众对古籍阅读的需求在日益增长
D.引导读者利用电子资源或许是更好的办法
111、任何国家的文化都具有民族性和世界性，但在发展过程中，强调的重点可能不一样，带来的后果也不同：过多强调文化的民族性，可能使民族文化游离于世界文化之外；过多强调文化的世界性，又可能使民族文化丧失民族特色。就文化发展的实际情况看，每个国家的文化要想在世界舞台上确立自己的地位，必须突出文化的民族性。丧失民族特性的文化，不可能有多大的影响。但是，并非民族性的任何坚守都会导致世界性。一种文化只有反映时代脉搏、体现时代精神、回应时代呼声，才有其活力和生命力，才会产生世界性的影响。
这段文字意在说明：
A.越是民族的，越是世界的
B.如何理解文化的民族性和世界性的关系
C.什么样的文化才能具有世界性
D.不能用文化的世界性取代民族性
112、当遇到我们熟悉的事物，大脑会在“登记处”搜索，当发现匹配的模板，大脑便不再费心纠结于眼前这个事物的细节，而是直接向下级知觉系统通报“这个是人脸，下一题”，这就是“自上而下”的加工。而当面对新的事物时，大脑无法对照既有的模板进行识别，便不得不仔细加工眼前的事物，再将细节组合，从而构成对新事物的知觉。这就是“自下而上”的加工，过程更加费时费力。最后，大脑会将新事物存储到“登记处”，以便下次可以进行省时省力的“自上而下”加工。
这段文字主要说明：
A.大脑根据既有模板来分析新事物
B.大脑有两种截然不同的信息加工方式
C.大脑更倾向于“自上而下”加工信息
D.对事物的熟悉程度影响着人们的视觉感知
113、在齐桓公、管仲那个时代，“侠”就是守信诺，你对我好，只要你开口，我就帮你做到。后来，《游侠列传》里的汉代侠士朱家、郭解等，则在“侠”的定义上又多了一层含义，就是把财富分给贫苦百姓。而现代社会，一些武侠小说和影视剧的流行，创造了模糊的社会背景，神化了一些武术技巧，反倒让我们远离了“侠”。其实在现实生活中，只要能够路见不平，拔刀相助，就是“侠”。
这段文字意在强调：
A.在不同的时代，人们对“侠”的认识也不尽相同
B.只要符合“侠”的含义，当今社会中的人也是“侠”
C.武侠小说、影视剧的流行扭曲了“侠”的形象
D.今天的“侠”比古代的“侠”更具有英雄气概
114、古代先哲对爱因斯坦等有颠覆性创新的科学家具体如何产生影响？表面上看，这些古人对物理学和整个科学领域的认知天真而充满错误，对科学几乎什么都不懂。但是，他们问了很多根本性问题，并进行了严肃讨论。如果当代科学家想摆脱常规思维的束缚，这些古代先哲将会是灵感的源泉：在追寻知识最前沿时，他们颠覆性、同时又充满孩子气的问题，将会指引人们进入新疆域。
这段文字意在说明：
A.古代先哲对科学本质的认识至今仍具有启迪性
B.当代科学研究是在前人成就基础上的大胆探索
C.科学要在扬弃古代先哲思想的基础上继续前进
D.古代哲学思想为科学的创新性研究提供了助力
115、社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构中最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统的“差序格局”之所以有陷于“私”的弊病，并非儒家所倡“仁”的本义，而是由于存在“分殊之蔽”的历史局限或认识局限所造成的。在现代社会，把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神作出创造性诠释和创新性发展。
这段文字的主旨是：
A.传统社会“差序格局”的伦理结构忽略了“仁”的本义
B.“分殊之蔽”的局限性导致中国传统伦理“私”的弊病
C.传统社会的伦理结构融汇了“私”和“仁”的精神内核
D.儒家仁爱精神应融合现代性价值元素方能历久弥新
116、慈善是一种基于人性光辉的选择。这种人性光辉，总是由内而外、由近及远地普照。《孝经》说，“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德”；西方谚语也讲，“慈善始于家庭”。生活可以有“诗和远方”，慈善却不该有“灯下黑”。从身边的人开始理解慈善，从能做的事开始践行慈善，把慈心善行落实到日常生活当中，使之成为公民的一种爱心表达、一种社会责任、一种生活方式，这才是慈善的意义所在。慈善作为一个人良知良能的体现，其最可贵的价值，不仅在于做了某件大事，更在于它充盈于身边的一件件小事。
这段文字意在强调：
A.慈善应该从身边的小事做起
B.慈善是一种文明的生活方式
C.中西方的慈善理念基本一致
D.慈善在中外经典中经常被提及
117.蚯蚓在生态系统中扮演着多种角色，既是“消费者”、也是“创造者”。它通过
取食、消化、排泄（蚯蚓粪）、分泌（粘液）和掘穴等活动对土壤的物质循环和能量传递做出贡献，可以对多个决定土壤肥力的过程产生重要影响，被称为“生态系统工程师”，也被认为是地球上的“第一劳动者”。它在土壤中的一切活动都是对土壤环境的“改造”，它的生命活动在土壤物质生物小循环中必不可少。
这段文字接下来最有可能讲的是：
A.生态系统的循环过程
B.影响土壤肥力的因素
C.蚯蚓对土壤的改造
D.蚯蚓的生活习性
118、《虚拟社区》用很多比喻说明，我们人类可能活在与线下世界完全不同的一个线上世界。在谈及网络的社交属性时，我们经常有这样的疑惑，到底线上交往会不会影响线下的交往，如果太多地出现在线上，会不会在线下就变得跟大家隔绝。在这里特别要提到的是，我反对数字二元论。我们现在有的东西是原子和比特的混合，它们共同增强了我们的现实感。尤其是当我们来到移动互联时代，使用众多应用程序的时候，我们会模糊线上线下的界限。
这段文字意在强调：
A.线上与线下是两个不同的世界
B.线上交往和线下交往的争论没有意义
C.线上交往过多会造成人们彼此隔绝
D.线上世界和线下世界的关联愈发紧密
119、以英国为例，据英国全国志愿组织理事会统计，受财政紧缩政策影响，2012年度政府对慈善组织的资助减少了13亿英磅，较前一年下降8%。为此，英国的慈善组织不得不以更加“企业化”的管理模式来应对资金困局。在开源方面，主要是拓宽筹资渠道，比如开展房屋租赁、培训课程、慈善商店等慈善性质的交易活动；在节流方面，主要举措是加强组织内部管理。因此，虽然欧洲经济大环境不好，但调查数据称，英国2011～2012年度的慈善组织经营性收入仍然有213亿英镑。
这段文字意在说明：
A.慈善组织应当减少对政府的依赖
B.慈善组织应不断改善自身管理模式
C.开源和节流对慈善组织管理缺一不可
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