采用这个判断的吗？
瓦哈白·祖海伊勒博士答：
这件事其实是值得商榷的，是应当加以比较、权衡、取舍和审视的问题。有证据表明，圣门弟子之间对一些问题是有不同看法的。自然，我们也发现一个圣门弟子的一种意见，会有其他圣门弟子的另外一种意见与之相左。这是由于圣门弟子们散居于各个地区和国度，生活在不同于麦地那的环境中，所以，他们中并非每个人都通晓所有的先知圣训，故而，当伊斯兰后学和各大学派的伊玛目们来临
后，假如还有比圣门弟子意见更强的证据的情况下，他们不再简单地采用某位圣门弟子的意见，因为，我们有权在任何时候都采用最有说服力的证据。
问：一定要研究、校对，之后才??
答：一定要研究、校对、考证是否是传自圣门弟子的传述。所以说，我们是有条件地采纳圣门弟子和再传弟子的意见和主张，以至于有人说，我们应当超越这些法学主张。这些意见和主张，只要是已经证实的，都已经被采用并被精心地记录到每一个法
学派别的档案中。
问：尊敬的穆斯塔法博士，你对这个问题有其他的看法吗？
穆斯塔法博士答：
毫无疑问，这种说法肯定是泛泛而谈了，因为，法学家们从事教法研究都是建立于《古兰》和圣训明文上的基础上，从不忽视圣门弟子们的主张和他们的独立判断，但是，法学家们采取了权衡比较的立场。例如，当两个圣门弟子对吃了烧烤的肉食后，是否要洗小净有着不同的看法。艾布·胡莱勒认为当做小净，并有他在穆斯林
圣训集中传述的圣训为证。但是，宰德·本·撒比特不这样认为，二者的意见都有证据。宰德·本·撒比特看到穆圣吃了烧烤的肉后，洗了小净，但没做礼拜。这就是法学家介入的分歧，目的是对之权衡筛选，做出最终的决断。艾布·哈尼法有一个非常系统的方法，当代人或许要花一段时间才能理解艾布·哈乃菲在是否采纳单传圣训的方法。这种圣训被艾布·哈尼法分为意义中断的圣训和形式中断的圣训。这就是对经训明文加以权衡和筛选方式，对经训明文和圣门弟子观点加以释读的方法。圣门弟子之间对一些问题有着不同的意见和观
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