点，如伊本·阿巴斯和宰德·本·撒比特对死去丈夫的孕妇当守多长时间的待婚期存在分歧。伊本·阿巴斯认为，待婚期是两次月经过后，但是现在大家都知道的法学主张是：孕妇不用守两次月经那么长的待婚期，她只需产下腹中胎儿，待婚期就算结束了。真主说：“怀孕的，以分娩为满期。谁敬畏真主，他将使谁顺利。”（离婚章：4）这节经文对此作出了限定。这就是出现于圣门弟子的一个分歧，为大家所熟知，并有案可查。因此，法学家们的特长之处就在于他们整合了所有的分歧，逐一研究，权衡筛选。他们所做的这些工作是非常严谨
的学术工作，从不为回避这些带有分歧的问题，而是为了更好地理解，消除所有导致误解的地方，从而向伊斯兰民族提供他们对这些经训明文理解的关键所在。
问：尊敬的博士，在最近几十年内，宗教学院中流行一种叫比较法学的东西。请问，这个新法学在多大程度上为缩短派别差距，打破派别藩篱中起到了作用？
瓦哈白·祖海伊勒答：
我可以非常坦率而且大胆地说，比较法学是现今传达伊斯兰思想活力的
最好方式，它阐明何种主张可取，何种主张不可取。这些好现象不只存在于教法，它还存在于世俗法律中，并由此而出现了专门教授比较法学的大学教职。当我们欢迎比较法学，综合了各家法学派别的证据，并阐明其中可取和不可取之处时，这些其实正是教法比较学导致的结果，自然，也产生了一个好的影响，即，消除和抛弃了教派的盲信倾向，因为自我封闭于一家法学派别导致眼界狭窄，思想的狭隘。而比较法学，则博览众家观点，消除教派盲信，实现一个更高境界的飞跃，即，实现伊斯兰民族的利益，并在选取了可靠证据的前提下，
达成伊斯兰民族意见的一致。这也是大学教学比较法学所实现的目标。我们要强调的是：伊斯兰教法是最应当受到关注的法学，让我们都来脱离教派盲信的圈子。
问：穆斯塔法博士，现今伊斯兰教法各大研究院由于存在各种专业和派别而超越了派别的藩篱，请问，这些研究院在打破教派藩篱方面起到了怎样的作用？
穆斯塔法博士答：
毫无疑问，这些研究院中的院士，他们都是学者中的学者，对各种言论和
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