民间文学不受条件的限制，直接明快，人们可以在任何情况下，运用口头语言进行自由的创作活动。如反映封建社会大媳妇小丈夫的歌谣《九岁郎》：十八大姐九岁郎，晚上抱郎上牙床，不是公婆双双在，你做儿来我做娘。再如新时代的歌谣：情人太累，小姐太贵， 没事开开同学会，拆散一对是一对。民间文学的口头性使人们感时而发，想怎么说就怎么说。 （三）变异性 1、变异性的含义：
由于民间文学是集体创作，口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。民间文学这种自然而然变动的特点，是和作家书面文学的稳定性相区别的重要标志。 民间文学变异有以下几种情况： （1）因流传地域不同而变异
各地域自然环境、季节气候、风俗习惯、方言土语各有差异；再加上不同的演述者各自的口才、风格不一样，因而同一母题的作品，在不同地区流传会有不同的异文。
例如，董作宾先生20年代曾将流传于南北各地的一首歌谣《看见她》搜集一处，共得45种。试看其中三首： 陕西三原的：
“你骑驴儿我骑马，看谁先到丈人家，吃一袋烟儿就走介。大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到她家；隔着竹帘望见她：白白儿手长指甲，樱桃小口糯米牙。回去说与我妈妈，卖田卖地要娶她。”
江苏淮阴的：
“小红船，拉红土，一拉拉到青江浦。买茶叶，送丈母，丈母没在家，掀开门帘看见她：穿红的，小姨子，穿绿的，就是她。梳油头，戴翠花，两只小脚丁gāgā，卖房子卖地要娶她。” 河南南阳的：
（可不写）一个学生去放马，胳肢窝夹了三块瓦。打了瓦跑了马，一撵撵到丈人家。大舅倌扯，二舅倌拉，拉拉扯扯进屋了，两舅倌拿烟又倒茶。吸着烟，喝着茶，隔着箔篱瞄见她：梳油头，戴红花，瞅瞅学生泪花花，就争没有敢说话。不吸烟，不喝茶，迈开大步跑回家。叫声爹，叫声妈，快快给俺搬亲吧！再等二年不娶她，娃要搬到丈人家。
同是一首《看见她》，一北一南一中，情趣各异：陆地骑大马，中原是学生放马，水乡撑红船；北方的醇朴，南方的婉丽，中原的淳朴。 （2）因时代的长久而变异
一部作品，在数千年的流传中，由内容、情节的逐渐丰富而导致了作品主题的重大变化。这是因为，随着时代的发展，民众的生活际遇、感情威望都在发生变化。这些变化，会自然地折射到口头创作中去。
如著名的孟姜女传说，早在两千五百年前，就有了它的雏形，那只是杞梁妻拒绝齐侯郊吊的小故事；到了西汉，又多了杞梁妻“善哭”的内容；流传到东汉，又发展了“哭倒城墙”的情节；到了后魏，又传说哭倒了梁山或莒城。到了北齐，文宣帝天保六年，动用180万
民 筑长城，百姓苦于劳役，怨声载道。于是，民众自然地联系到秦始皇筑长城的历史事实，便利用他们所熟悉的杞梁妻善哭的故事加以改造，发展成杞梁服苦役、修长城，后被杀，筑尸于城墙下，孟姜女千里寻夫哭倒长城的故事。直到唐代，才完整地形成了反徭役、抗暴政的传说。
从这一传说的演变可以看到，民间文学的变异性。不仅是一种自然属性，而且常常是以严肃的社会背景和迫切的群众心理为基础的。 2、变异的形成及其对民间文学的影响 （1）形成变异性的原因
A、口耳相传造成的记忆与听觉的误差；
B、民间文学是一个流动开放的作品，没有个人专利与著作权的观念，人们随时可以添加修改。
C、时代变革，自然环境和社会环境的差异 （2）对民间文学的影响：
变异性对民间文学发展变化的影响具有二重性：一方面显示了民间文学不断变化的灵活性与适应性，使作品总伴随着人民的生活一道前进。另一方面也可能因为遗忘或误传造成原作面目的模糊或精彩部分的缺失。
变异性是民间文学在创作、流传中客观存在的一种现象，不能人微言轻听把整理者任意篡改民间文学作品的借口。 （四）传承性 1、传承性的含义：
民间文学作品在发展过程中，一方面在不断变化，一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素世代传承下来，逐渐形成了约定俗成的传统，这种存在于民间文学作品中相对稳定的传统特点就叫传承性。
如：孟姜女变异大，但哭倒长城的核心不变。 2、传承性的表现；
表现在两个方面：一是作品的思想内容的传承，即民众的伦理道德观，如勤劳致富、朴实善良、惩恶扬善、同情弱者、反抗暴力、情爱、忠贞等二是作品形式的传承。民间文学作品有相对固定的程式开头、中间叙事部分、结尾都有相对固定的套路，特别是韵文作品，都有固定的调式，如四季歌、五更调、十二月歌等常用比兴、重章叠句谐音双关等表现手法。 3、传承性形成的原因：
第一，民间创作是群体意识的历史积淀。民众意识的形成，是一个历史积累的过程。这一积层，深厚而复杂：既有古代原始信仰的遗留和传承，也有后世关于伦理关系、人生态度、善恶是非、生死观念、价值标准等方面的历史认同。作为一种深层的心理因素，一种集体的文化基因，民众的意识具有相对的独立性和稳定性，因而具有传统性。 如《月儿弯弯照九洲》歌谣：
南宋：月子弯弯照九洲，几家欢乐几家愁，几家夫妇同罗帐，几家飘散在他洲。
明朝：月子弯弯照九洲，几家欢乐几家愁，几家夫妇同罗帐，多少飘
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