天津市西青区杨柳青第一中学2018—2019学年高二上学期第二次月考历史试卷

天津市西青区杨柳青第一中学2018—2019学年高二上学期第二次月

考历史试卷

一、单选题

(★★) 1 . 春秋战国时期，某学派认为：“然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小

国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。”下列属于这一学派主张的是

A．法不阿贵

B．兼爱尚贤

C．以民为本

D．道法自然

(★) 2 . 孟子曾对齐宣王说：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之

野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬(诉)于王。”孟子的主张是

A．民贵君轻 B．重农抑商 C．政在得民 D．以礼治国

(★★) 3 . 儒学的核心体现是“仁”和“礼”。历史上，儒学常常被视为“周孔之道”，后者的实质内

容即“仁”和“礼”；“周”即周公，其文化层面的历史活动主要与制礼作乐相涉；“孔”则是孔子，其思想与“仁”的观念无法分离。这表明“周孔之道”

A．是历史传统文化与春秋现实相结合的产物

B．开创者强调用礼维护周朝秩序

C．在春秋战国时期长期不为统治阶级所重视

D．就是对周公思想的完全的继承

(★★) 4 . 关于诸子百家形成的源头，汉代班固在《汉书·艺文志》中这样写道：“儒家者流，盖

出于司徒之官……道家者流，盖出于史官……阴阳家者流，盖出于羲和之官……法家者流，盖出于理官……”据此分析，春秋战国时期诸子百家兴起的原因是

A．卿士阶层的瓦解

B．官僚政治的初步形成

C．铁犁牛耕的推广

D．周王室的衰微

(★) 5 . 董仲舒主张“天高其位而下其施”，“天高其位，所以为尊”是道家的术，“下其施，所以为仁”是儒家的道理。这表明董仲舒的新儒学

A．力图挖掘儒家经书的思想内涵

B．兼采道家驭人术与儒家行政术

C．开始吸收佛教和道教的精神

D．主张用封建纲常维护社会秩序

(★) 6 . “灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神

支柱，由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，代代相传而深入人心。这表明

A．君主专制催生了“君权神授”思想

B．“灾异示警”有效制约了君主集权

C．言谏制度源于原始宗教迷信思想

D．统治者借宗教思想稳定政治秩序

(★) 7 . 《汉书·高帝纪》载，刘邦令“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老”，

“择乡三老一人为县三老，与县令丞尉以事相教，复勿（免除）徭戍。以十月赐酒肉”。这一举措表明

A．儒学成为主流思想

B．注重推行道德教化

C．官府建立养老机制

D．统治思想转向有为

(★★★★) 8 . “汉儒多言礼，宋儒多言理。”在朱熹的注释中，“仁”被重新界定为“爱之理”，王阳明则将“良知”界定为天理。这说明宋明理学家

A．否定了汉儒的仁礼之道

B．对社会人伦秩序看法不一

C．探求自然万物本源之道

D．以新的视角阐释传统儒学

(★★) 9 . 南宋出现相当多的通俗教育读本,如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》、《谕俗文》等这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这一现象反映出

A．理学正统地位开始确立 B．理学观念普及民众生活

C．宋代君主专制不断强化 D．理学思想世俗化的趋势

(★★) 10 . 王夫之在明亡后一直以明期遗民自居，坚决不与清朝合作。辛亥革命时期，孙中山

等革命者将王夫之视为反清排满的象征面大加宣传。同时，新政府也将王关之视为“忠君守礼”的典型，下诏于以追褒，并从祀文庙，加以供奉。材料主要说明

A．历史评价受现实政治的影响

B．王夫之的儒学思想影响深远

C．清政府企图靠汉人挽救困局

D．历史评价很难做到公正客观

(★★) 11 . 史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：“封建社会的长期性……可以说：代代

相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”材料中“比较明显的转变迹象”在思想上出现了

A．早期资本主义萌芽 B．早期民主启蒙思想

C．僵化的理学思想 D．“孔教与共和……存其一必废其一”

(★★) 12 . 李贽《藏书》中说“：夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今

日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉！”下列与材料中吻合的思想是：

A．表现出经世致用的抱负 B．不承认孔孟学说是万世致论

C．仍未超越儒家思想的范畴 D．反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教

(★★) 13 . 苏格拉底用“认识你自己”这句话扭转了希腊哲学的方向，把希腊哲学从天上拉到人间。这说明此时期希腊哲学

A．放弃对自然的研究转向人事问题

B．开始追求绝对不变的本体和理念

C．通过心灵的内在原则来认识外部世界

D．从理性角度思考自己所处的环境

(★★) 14 . 当古希腊各派哲人都醉心于世界的本原问题，企图穷尽宇宙之奥秘的时候，智者学派却不合时宜地喊出了“人是万物的尺度”和“无物存在”的口号。当时，这些口号反映出

A．智者学派对哲学本原问题的思考

B．希腊民主政治有一定局限性

C．智者学派对“美德即知识”的否定

D．希腊人自我意识逐渐觉醒

(★★) 15 . 马丁?奥芬巴赫曾说：“一句民间格言说得很风趣，不是吃得好，就是睡得香。在这

个具体事例中，新教徒愿意吃得好，而天主教徒则求睡得安稳，新教徒面向餐桌和资本主义，天主教徒则背向餐桌和资本主义。”对马丁?奥芬巴赫的意思理解正确的是

A．“愿意吃得好”是指责新教徒贪婪而缺乏精神追求

B．“求睡得安稳”是指责天主教徒懒惰

C．新教的世俗精神有利于资本主义的发展

D．天主教精神可以纠正资本主义泛滥的物欲

(★★) 16 . 伏尔泰说“自然法就是令我们感到公正的本能”，他认为这种本能是“天下的人”所普

遍具有的。这些天赋人性的思想，和儒家对良知良能的论述，包括人皆可以为尧舜的思想，在哲理上是相通的。这表明

A．启蒙运动是一场儒学化运动

B．启蒙运动目的在于开启民智

C．儒学与启蒙思想具有一致性

D．儒家思想是启蒙思想的来源

(★★) 17 . 有学者认为：中国在明清时期就出现了早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生了启

蒙思想，但前者是封建社会末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。后者被看成是“近代社会的宣言书”主要是因为它