序卦

序卦传 编辑 《序卦传》作为孔子所撰的《易传》“十翼”之一，是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。 目录 1基本解释 2《序卦传》释名 3《序卦传》上篇原文 4序卦传上篇简易阐释 5《序卦传》下篇原文 6序卦传下篇简易阐释 7《上下经卦名次序歌》 词目：序卦 拼音：xù guà zhuán 1基本解释 序卦亦称《序卦传》。《十翼》中的一篇。说明《易经》六十四卦排列的次序，从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系，说明六十四卦排列的次序，以“物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。借助已有的经传文字，或取卦象，或取卦义，以两卦为一组，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间，或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出，迟于《彖》、《象》、《系辞》等。[1] 2《序卦传》释名

主要对易经六十四卦的排列顺序进行解说。[2]

在《序卦传》中，作者严格依照阴阳相依相对的原理，以卦理推演宇宙间、人事间事物发展变化的规律。其对卦名的处理有两种方式：如卦名直白容易理解、其所反映的“卦时”与其推衍在逻辑上无矛盾的，就不予释义；否则，便加以释义。如，“物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉，不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。”其中，《讼》、《小畜》、《履》三卦便无释义。

荀子曾经说：“善为易者不占；道生万物，一阴一阳为之道，天之道，损有余而补不足，泰极否至。”学易更多是了解事物的客观发展规律，去认识自然，修身养性，而不是盲目的占卦预测。因此需先从《序卦传》下手，理解和学习事物发展的客观规律。

3《序卦传》上篇原文

《周易·序卦传·上》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

4序卦传上篇简易阐释

有天地，然后万物生焉。

先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯；

盈，充满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着 是屯卦。

屯者盈也，屯者物之始生也。

屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物 开始产生、草创的时期。

物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故， 所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。 蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在 稚嫩幼小的阶段。

物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需 卦。

需者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。

饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。讼，争讼。吃喝等物质的享受以及 财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。 讼必有众起，故受之以师。

争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。 师，战争。

师者众也。众必有所比，故受之以比；

师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比 ，比附。

比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。 比必有所畜也，故受之以小畜。

人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安 稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。 物畜然后有礼，故受之以履。

物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教 之。古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履，履卦。履 ，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。 履而泰，然后安，故受之以泰；

以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是 泰卦。

泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。 物不可以终通，故受之以否。

事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。 物不可以终否，故受之以同人。

事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。 同人，同人之心，亲如一体。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。

与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接 着是大有卦。

有大者不可以盈，故受之以谦。

物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。

有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。 豫必有随，故受之以随。

安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；

欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。 蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。 有事而后可大，故受之以临；

有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。 临者大也。

临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。 物大然后可观，故受之以观。

事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。 可观而后有所合，故受之以噬嗑；

可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。 嗑者合也。

卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。 物不可以苟合而已，故受之以贲；

事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。 贲者饰也。贲是装饰的意思。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；

装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。 剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。 物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。

事物不可以终j究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所 以接着是复卦。

复则不妄矣，故受之以无妄。 回复到人人是圣的根本就不虚妄了。 有无妄然后可畜，故受之以大畜。

妄，虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积 。