彭 书 雄
专题二：《道德经》与道家思想
·理解《道德经》一书的思想体系及主要内容
·以《道德经》的思想体系为线索，导读部分章节，尤其是重点导读教材所涉及的篇目《老子》五章及涉及老子思想的篇目《大自然在反抗》等。 ·道家思想的当代价值
内容导入：
关于先秦诸子散文，大家在中学阶段已学过了《论语》、《孟子》、《庄子》（秋水、逍遥游、庖丁解牛）、《列子》（两小儿辩日、愚公移山）、《孙子》（谋攻）、《墨子》（公输、非攻）、《荀子》（劝学）、《韩非子》（扁鹊见蔡桓公、滥竽充数）等篇目，但对于《老子》即《道德经》的内容，中学未能涉及，这主要是由于老子思想的深奥难懂所致，故在大学阶段，我们有必要学习中国传统文化重要组成部分的《老子》，以进一步加强对中华文明智慧的理解，这是作为中国大学生应有的文化修养，因为《老子》也是代表中国文化的符号。
中华民族传统宇宙观的基础是“天人合一”，认为大自然乃一有机整体，人只是这个有机整体中的—个组成部分，理应顺应自然，亲和自然。我国古代的山水画时或以墨写意，其中几点人物，悠然陶然于于山万壑之中，形象地诠释了人与自然的相互关系：山水诗和山水游记则往往寓情于景，借笔下的花鸟草木、云烟光色，寄托对山水自然的亲切向往和由衷爱恋，欣然怡然于人与自然的精神会通。这些水诗画，显示了生命与自然、心灵与宇宙的交契，体现出中国古代哲学天人一体同仁的精神。
自人类从野蛮的隧道步入文明的门槛，就开始与它原先所紧密依存的自然世界日益隔离疏远。进入工业社会以来，伴随着生产能力和科技水平的急剧提升，随心所欲、狂妄自大、主宰—切的人类中心主义也开始泛滥。肆意攫取资源，任意破坏生态，无休止地进行核试验和军备竞赛等等行为，正在把人类自己不断推向大自然的对立面，而陷于资源匮乏、生态恶化、气候失常的生存困窘和思维机械、人性扭曲、心态失衡的精神危殆。世界环保运动的创始人蕾切尔·卡逊警告说，大自然必将对此进行反抗和报复。人类这才有所警觉，才开始对自己的行为和能耐作检讨反省，才重新向自然皈依。
人与自然能否和睦相处，同存共荣，与人类自身的生存质量息息相关。不仅关系物质，而且在乎精神。有人认为，人生的最高境界是“天地境界”；有人认为，人类的理想生存状态是“在大地上诗意地栖居”；也有学者强调，美是个体自由在与自然、与社会和谐相处中的实现。虽然说法不尽相同，但意旨却与我国古代山水诗画的精神指向契合，都崇尚天人合一，都追求生命的真正自在。
危害自然，即使有上帝也不能拯救人类；亲和自然，人类门自已就能拯救自己。
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《老子》是中国古代最早的比较系统论述天人关系的著作之一。老子思想对于修正现代文明的弊端，匡政人类的错误行为，提供了许多有益的智慧，具有十分重要的时代价值。
一、老子其人其书
中国传统文化是一棵参天大树，这棵大树的主干是儒学，枝叶是佛学及其它，根系是老子的道家哲学。中国传统文化这棵大树之所以参天发达，全在道家文化的滋润，根系的发达所致。
老子是中国文化史上一位卓有影响的思想家、哲学家、文学家、道家学派的创始人。所著五千言的《道德经》也是中国哲学与文学的经典。虽然2500年过去了，人类社会发生了深刻的变化，但老子的思想仍在延续。据统计，在全世界范围内，《老子》是仅次于《圣经》的被翻译成各种文字最多的作品，很多人正是通过老子才了解古老的中华智慧。但老子其人却是神龙见首不见尾，原始的记载不仅语焉不详，且有多位真假“老子”存世，成为一桩至今也未能形成一致意见的“公案”。最早较全面地记载老子生平的是司马迁的《史记·老子韩非列传》，这篇迄今为止最长的一篇老子传记也是一本糊涂账。
关于老子的情况，司马迁在《老子传》中只作了简单的交待：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也，姓李氏，名尔，字【伯阳，曰聃】，周守藏室之史也。” 其中司马迁提及的可能是《道德经》作者的“老子”有三位，一是李耳，字聃。司馬遷認爲李耳就是老聃。後來有些人因爲覺得《老子》中的有些思想像是戰國時期的東西，於是就發揮想象，說李耳與老聃是兩個人：老聃是春秋末期的人，李耳則是戰國時期的人，《道德經》衹能是戰國時李耳作。其實，我們不能因爲《老子》書中夾雜了一些後人增補的材料，就把全書的時代後移。二是老莱子。《老子傳》：“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”因此有人以爲老萊子就是老聃。其實不對。老萊子另有八九十歲“綵衣娱親”的故事，夫妻隱遁入深山的事。《史记·仲尼弟子列傳》：“孔子之所嚴事，於周則老子，??於楚，老萊子。”顯見是兩人而不是一人。三是周太史儋。孔子死後129年方有太史聃见秦獻公預言未来之事。老聃年纪比孔子大，他如何在孔子死後一百多年又摇身一變为太史儋而去見秦獻公呢？所以太史儋不可能就是老聃。清代的畢沅由於聃、儋二字同音同義就作出判斷说老聃與太史儋是同一個人，這是把文字和客觀事物混爲一談。
不过，司马迁的《史记》中记录最多的是李耳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，任周守藏室之史，也就是相当于周朝负责管理图书档案的官吏。他长于孔子，相传孔子曾向他问礼，老子的言行给孔子留下了深刻的印象，孔子对老子的学问充满敬仰之情。面对周王朝的衰亡，老子向西边隐退，西出函谷关，不知所终。据司马迁《史记·老子传》记载：“盖老子百有六十余岁，或方二百余岁，以其修道而养寿也。”显然这是汉初流行的老子传说。梁启超认为这段话是神话。
“关于人的寿命究竟有多长，一般科学家认为150岁。有许多学者认为150岁也不是人的寿命极限，因为现在百岁以上的老人多是患病而死，真正尽其天年的‘无病而终’的所谓生理死亡，却极为罕见。文献上记载最高寿的老人，有高达195岁的”（傅连暲著《养身之道》）。根据逻辑推理，文献记载老子活了一百六十几岁，也就无法推翻它，因为这不是不可能的。陈鼓应的《老子注释及评价》也是比较好的版本。
《老子》有三个版本系统，一个是传世本的《老子》，以魏晋时期王弼的《道德真经注》为通行本。二是1973年在长沙马王堆战国楚墓中发现的帛书《老子》甲、乙、丙本。三是1993年在湖北荆
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门发现的郭店楚简《老子》版本，有甲、乙、丙三组。这三个系统关系如何，未有定论。《老子》是道家思想的总纲领，《老子》一书的命名：書名，以人名書为《老子》；以內容名書为《道德經》、《道德真經》（唐）；以字數名書为《五千文》。在形式上，《老子》是一部哲理诗，句式大多比较整齐且基本押韵。内容上它既是一部抽象程度很高而涵義又很廣泛的哲學著作，也是一部文学著作。“尚柔”是其主要特征。由於老子是由貴族下降爲自由民的，所以，其書中既有消極、愚民的東西，又有憤世嫉俗、反抗壓迫、向往自由的一面。其哲學體系中，既有唯心主義的東西，也有唯物主義的因素（天道觀），且充满着樸素的辯證法。
《老子》文章具有鲜明个性的特点，它使用韵文形成，长短相较，节奏感强，但不是优美飘逸的那种，而是辛辣老到的那种。它所使用的是不容置疑的语气，告诉读者一种经过深思熟虑的思想结果，是用极精约的文字表达精深的思想。所以用字极精、极准，字字千钧，力透纸背，有时甚至给人一种骨折心惊的感觉。
《老子》一书，以短短的五千言，为后世留下了许多经典语言，实属罕见。如“甘其食、美其服、安其居、乐其俗。”（80章）；“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（64章）；“信言不美、美言不信（81章）；“无为而无不为”（37章）；治大国若烹小鲜”（60章）；“祸兮福所依，福兮祸所藏”（58章）；“民不畏死，奈何以死惧之”（70章）；“出生入死”（50章）；“有无相生”（2章）；“上善若水”（8章）；“宠辱若惊”（13章）；“长生久视”（59章）；“抱怨以德”（79章）；“大器晚成”（41章）；“天网恢恢，疏而不漏”（33章）等。
二、关于老子的几则传奇故事。
（一）聪颖少年
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物?”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物?”先生道；“清清者，太空是也。” “太空之上，又是何物?”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物?”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也：有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也；有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道： “日月星辰，何人推而行之?山川江海，何人造而成之?尊卑长幼，何人定而分之?长短坚脆，何人划而别之?”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也?”先生道；“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来?神之功何时而备?”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民
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不顾君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理?”先生道：神遣君代天理世。君生则如将在外也：将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎?”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答：问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道： “天下失和，百姓之大害也，君何以不治?”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也，失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治?”老聃问；“君不可自治，神何以不治?”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
（二）教授孔丘
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言逗；“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝：愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人主恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归?”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱：不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道；“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国，乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人椎而自行，日月无人然而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰： “水有何德?”
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