原著作者豆豆在故事里借用智玄大师的口，说出了她心目中丁元英的内在性格：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
但，一千个读者，就会有一千个哈姆雷特。所以，在我看来，丁元英是：“三分杀气，三分阴气，二分痞气，还有二分良知游离于心外。”
丁元英，无论从哪个角度看，无论放逐到哪个国家，他都有条件成为那个社会的精英阶层。他在德国柏林大学获得经济学硕士学位，先后就职于柏林Ｈ．Ｎ．Ｓ国际金融投资公司、北京通达证券公司、柏林《世界经济周刊》经济发展战略研究员。他定居德国期间，曾创办一个私募基金，受托资本最少超过２亿人民币，在不到一年的时间便从中国股市至少卷走２个亿。
从中国股市为自己、为洋鬼子赚取了2个亿，丁元英感受到游离于心外的那二分良知的煎熬，于是他毅然停止私募基金，来到陌生的古城暂时过着一种自我放逐的生活。 精明能干的白领丽人肖亚文，曾在私募基金里担任丁元英的助理，她对丁元英的敬仰之情也算是滔滔不绝。为在私募基金解散后还能与丁元英保有某种不动声色的联系，她请托警察同学芮小丹将丁元英安排在古城的隐居。肖亚文的请托，促成了这对“警花与投机者的绝命之恋”（新浪读书频道的宣传语）。芮小丹对丁元英的感情，从反感到迷恋，“绝命之恋”的情节比较落于俗套。这应当不是原著或电视剧的亮点。 丁元英在古城的生活看似很落魄，他足不出户，依靠低价贱卖珍藏的音乐大碟换取泡面度日。如果是身无一文的流浪汉天天吃上泡面，大家会觉得没啥可大书特书的；但如果一名精英富豪甘愿天天吃泡面受苦，那就会产生了强烈的震憾效果。芮小丹就是这样给丁元英震住了。
丁元英心里是明白的。既然是自我的放逐，既然是自我灵魂的救赎，当然是要吃点苦头的。肉身愈苦，灵魂愈得救赎嘛。如果花天酒地的，那还来古城干什么？
更为重要，这样的苦日子不过就三年，三年后德国的几千万马克解冻了，那时还不是想怎样就怎样。
相对于古城的人，丁元英有着诸葛孔明的神机妙算。他居高临下俯视着身边的人事物，看着他们或为金钱，或为感情，苦苦的挣扎。
叶晓明、刘冰等下层平民，希望利用丁元英的智慧来发点小财。对于丁元英来说，与叶晓明、刘冰等人筹划格律诗公司，只不过是为了送给女友芮小丹的一个“杀富济贫”的神话。既然是被动扶贫，既然早已看穿叶晓明、刘冰等下层平民小农意识的“文化属性”（“文化属性”是该剧使用的词汇），从格律诗公司筹备开始，丁元英就做好了让叶晓明、刘冰之流退出格律诗公司股份的各种准备。 “杀富济贫”，是丁元英与芮小丹之间的秘密约定。叶晓明、刘冰之流是不清楚的。所以，丁元英假借格律诗公司之手杀向音响界大佬--乐圣公司，没见过世面的叶晓明、刘冰之流顿时被乐圣公司提起的巨额诉讼吓得六魂无主。丁元英分明已经算计到了格律诗公司胜诉的可能性，但他啥都不说，将前来问策的叶晓明、刘冰等人推辞出门。叶晓明、刘冰等之流果然退出格律诗公司，精明能干的白领丽人肖亚文于是顺理成章成为格律诗公司的新股东。总之到了最后，“杀富济贫”的甜蜜成果还是回归了精英阶层。
丁元英“扒开”一个眼口，让生活在最底层的平民刘冰看到了财富，勾起了刘冰对富裕生活的无限向往，然后又让刘冰自己亲手关上了通向财富的大门。这对于一个普通人来说，已是够残酷了。
丁元英却还嫌不够，他还要利用刘冰的人性弱点将他至于死地。他一方面对肖亚文说，如果刘冰不犯什么错，就给他一点格律诗的股份；另一方面他又将密封好的一叠白纸交给懊悔不已的刘冰，告诉刘冰这是格律诗公司的重要内部文件，足可推翻格律诗公司现有的胜诉，可以在感觉利益受损时用来保护自己。
人性中或许都会有一点恶。这种哪怕只是一丁点的恶，都可能是发自于本性，所以轻易不能也不应当去挑起这沉睡着的恶。可是，丁元英将“特情诱陷教唆”的侦查手段都用上了，一个本来没有任何犯意的人，被诱上向绝路。这很象前一阵子轰动一时的“许霆恶意取款案”，如果不是银行的ATM机主动出错“狂吐”钞票，许霆此时或许还是一个大有前途的好青年。
《天道》的最后一集，刘冰果然不甘心煮熟的鸭子被自己放飞了，拿着那叠密封的白纸去收买要挟，结果发现自己被丁元英耍了。脸撕破了，情谊没有了，想要的金钱没有得到，还背负上一个恶人的罪名，羞耻之下，刘冰只好跳楼了。有羞耻之心，那表明一个人良心末泯。做了羞耻之事，还以为自己很凛然，这是不是更可恶呢？ 丁元英在白领丽人欧阳雪、肖亚文那里树立了有情有义的高大形象，然后坐上好友韩楚风总裁的宝马汽车离开古城远盾德国，去处理他那笔已经解冻了的巨额财富。 《天道》以丁元英在德国的财产被冻结自我放逐古城开始，在丁元英在德国财产解冻离开古城为结束，从起点到终点，画了一个圆圈。他对于古城，只是一个匆匆的过客；古城对于他，只是人生中一段小小的插曲。他来过，又走了，是没有带走古城的任何一片云彩，只不过，他在古城结交的朋友包括让他动了春心的芮小丹，一个个都没什么好下场。
这一切，难道只是验证了他所谓的“强势文化属性”？ 丁元英的自我救赎，难道也只是证明“他人即地狱”的哲学名句？
（18）丁元英：德国文化血统下的中国觉者
由于作者豆豆的精心雕琢，更由于演员王志文的精彩演绎，在看完电视剧《天道》（根据豆豆小说《遥远的救世主》改编）之后，丁元英这个形象就像一颗钉子楔入了我思想的坐标，让我不由得跟芮小丹一样，发出“原来人还可以这么活”的感叹。 芮小丹曾坐在丁元英的大腿上说：“音乐，香烟，清茶，美女。浪迹天涯的最高境界也不过如此了。”这种境界固然也曾在我的梦中浮现联翩，不过丁元英身上更打动我的，还是五台山智玄大师给他的那个评价：“三分静气，三分贵气，三分杀气。??还有一气住于身中，游于心外——痞气。”读小说《遥远的救世主》到这里，我又不得不借用韩楚风的一个字：“绝！”同时对丁元英的生命状态更增神往。 作者豆豆在塑造丁元英这个人物的时候，就决定给这个男人注入天地间的英华。这从他的名字上就可窥见一二。丁，成年男子；元，《说文解字》： “元，始也。从一从兀。”道教三清之尊者名号曰“元始天尊”；“英”，英华、英才是也。丁元英，即英华所聚、灵气所钟的男人。所以他是魔是鬼，是极品混混，让天国之女芮小丹为之倾心，让我等在世俗名利场中挣扎的俗男子神往赞叹。这个人物可以说没有现实原型，他的原型是人们的幻想，或者说是豆豆的理想。从这个角度讲，有人评论这部小说就是满足了男人们的YY欲望，也不无道理。 然而大部分的小说，就其对读者产生影响的方式上而言，我以为，就是通过读者对小说人物的代入或意淫，从而在有意识无意识的对小说人物的模仿中，改变自我的心理及行为。不过有些小说让人沉迷于低级的欲望，人称之为“堕落”；有的小说让人向往高级的欲望，人称之为“升华”。论其究竟，两者都是在欲望的通道里运动，只不过堕落是向下滑行，更为容易并得到满足，所以更有蛊惑力；升华是向上攀爬，更为艰难，选择并坚持的人也少，是以高贵。所谓人性，不过就是兽性与神性的混合，人生一世，就是在欲望的通道中或上或下，徘徊在兽性和神性的两极之间。
那么，丁元英所体现的那种令人神往的生存状态，特别是他的思想和行为方式，会把读者引领到哪个方向呢？佛法说“如实观照”——这也是智玄大师及丁元英特别重视的一个概念，就是搁置既存于思维中的价值体系，不忙着下判断，先还原事物的本来面貌，看清楚它到底是什么，然后做出的各种反应才不会被原有的思维框架束缚——这有类似于现象学的“括
号”。所以，在回答这个问题之前，要先看看影响或决定丁元英思想和行为的因素有哪些。
我以为，“对中国传统文化的成见是渗到骨子里了”的丁元英，极大程度上受到了德国文化的影响，这个影响就是德国人的“责任”，就是“天命”，就从在行为方式上总是从“应然”的角度进入。德国人是一个非常具有责任心的民族，无论是做什么工作，他们的想法就是努力做到最好。据我一个大学老师分析，这种责任心来源于德国人的“天命观”。简而言之，就是他们在做工作的时候，（或者是潜意识里）觉得自己做这份工作是上帝安排的，把这份工作做到完美，就是对“原罪”的最好救赎。这个观念自路德宗教改革始，自康德哲学而大成。因是之故，德国人显得刻板、严谨，那是因为他们觉得必须尽到自己最大的努力，把事情做到最好。这就是他们的“责任”。
就这一点而言，德国人和日本人的国民性有相通之处。不过日本人的责任不是来自上帝，而是来自“等级”。据本尼迪克特《菊与刀》的研究，日本人长期生活在等级社会，等级之间有严格的划分，每个人都要明确自己的“位置”，逾越了自己的位置（等级）是不能允许的；没有在自己的位置上把事情做好是“可耻”的。所以他们在做一份事情的时候，明确了自己的“位置”（定位），就要努力把事情做到尽善尽美。这两个民族能够在二战之后各自实现经济奇迹，恐怕与此也不无关系吧。
回到丁元英。丁元英曾劝芮小丹不要做警察，他说：“??关键一句：你应该辞职。请注意，是你应该，而不是我希望。只要你一分钟是警察，你这一分钟就必须要履行警察的天职，你就没有避险的权力。但是，国家机器不缺一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会应该多一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解的价值。”
小说的结尾，芮小丹在逮捕通缉犯的过程中严重受伤，随后开枪自杀。芮小丹的好友肖亚文问丁元英为何没有劝阻芮小丹，丁元英回答说：“她是警察。”同时她还问丁元英芮小丹为何要自杀，丁元英回答：“因为她认为自己没用了。”
（19）天道中的丁元英
他的身上充满了“不合时宜”，但同时这满目的“不合时宜”对周遭的人又有着神奇的吸引力，让接近他了解他的人被他的人格魅力所折服！韩楚风用尼采的话为他画了一个圈，丁元英把自己圈在了古城，过着清静的日子！很多人认为丁元英对女人的恐惧是到了骨子里，那为什么这样一个“刚脱离苦海的人”会奋不顾身的再次跳入其中呢？
通常我们会认为孤独的人，内心爱的能力较弱，情感易于受创伤，恢复起来也就难！因此丁元英在经过短暂的婚姻后，即使身边美女、才女如云他也可以做到视而不见！
可是我却不这么认为！借用国内一位知名的心理学家的话：“孤独的人恰恰是情感过于丰富，爱的欲望过强的人，孤独可以让感觉敏锐。”这类人看起来很冷淡，但一爱起来就一发不可收拾！“表面上看，孤独的人常常活在自己的内心独白和幻想中，现实中走动的只是一个不被自己喜欢的躯壳。可深入的看，孤独的人常常是自恋的不愿意与人分享情感的人！”这从丁元英多次提及的“情感不需要证明，证明本身就是对情感的亵渎??”,“只要是需要证明的情感，就是不能称之为??”，以及当所有人都指责他对小丹临死前电话的冷漠，质疑他对小丹的情感时，他依然选择了沉默。这种沉默透露的是：不辩解，不证明，更加不屑于向那些凡夫俗子去解释，包括小丹的父亲！这样的男人是何等的自我，何等的气度，也许这就是极致“自恋”！想来，这与王明阳被捕审讯时的沉默颇为相似！呵呵
“孤独更像是一种内心决定。人的个性有两个层次：一是内在自我（真实）；二是外在自我（虚假）。成熟的人或者说主流文化所肯定的人可以在两者之间从容变换，游刃有余以适合所处的各种情境.而“不合事宜”的人或者说不够成熟的人则会执着于这种自我内涵与外延间的是非差异！”请注意，是“是”与“非”的差异，是不可妥协，不能忽略更不可以忽略的差异！他们认为自我的内涵与外延就应该统一，他们不愿意更加不屑于为了主流文化的要求而改变自己的外在言行，他们认为那种改变是扭曲是虚伪是“大非”的行为！所以当元英要去五台山小丹说没有办法请假陪他时，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能顺便装着表示一下遗憾。丁元英的回答：“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角，明天裂条缝，也就离塌陷不远了。”看看，多么精透、多么率真的话！我很同意也很钦佩元英的睿智与思辨。但从我的角度看在这简短的对话中除去深刻的哲理，剩下的是丁元英那执拗率真孩子气般的执着，他不愿意向世俗文化妥协。也请您寻着这个视角继续看——当他卸下了柏林大学的经济学硕士，卸下了私幕基金的主脑，卸去了那一切一切有关金钱有关地位的光环之后，他确实是不“成熟”的，是孤独的，是极需要人来疼的！
一般而言，孤独的人很难被他人理解，同时他们也并不期望得到他人的理解，因为被他人理解的过程其实是一个逐步被曲解的过程。而这样孤独的人，在相爱中就极其需要得到对方相似水平的内心呼应。而这种内心的呼应就是一种博大的、温润的爱。这种爱如孱孱溪水般清澈，如初春微风般轻柔地抚慰丁元英那颗貌似坚强实则孤独的心！一如芮小丹在日记里写道的：“你是甚么人呢？你是我忍不住想疼的人，我把我积蓄了26年的能力在这一刻为你化作万般柔情！”
很多人认为是小丹无私的爱、漂亮的外貌或是热烈的主动追求打动了丁元英。其实不然，应该说小丹身上充满了真与善的爱打动了元英，因为他本就是个极其渴望爱的孩子！也许，您不同意我把这样一个将成功、睿智、深情演绎到极致的男人说成是渴望爱的孩子。但，正是他的在事业上的出色，在思想上的睿智，让他在体验爱、表达爱的方面成为了一个孩子！因为世界上没有完美的人，他在某些方面有超越常人的出色就必然会在某些方面有着比常人还要弱的能力！比如对待两性间的相处，比如对待爱情！所以我们可以看到小丹总用“乖”，“自家的孩子”，“疼”这样的字眼来招呼丁元英，丁元英每每听到这样的字眼都会不好意思，但从来没有表示过反对。这不是肉麻，也不是酸，这正是丁元英这样一个外表坚强、淡泊证
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