汀、笛卡尔等提出的非物理的实体;因此，(3)它们都是物理主义者。但原子论与整体论的相似到此为止。
原子论者把心灵与语言分解成许多部分，将其与大脑紧密地联系在一起;心灵即大脑。他们花大量时间分析类似“信念”和“意义”这样的概念，以此企图说明信念与意义如何居于人类的中枢神经之内。
在整体论者看来，将心灵与大脑视为同一这种作法明显是一种误导。即使是理想的神经生理学也不可能告诉我们有关心灵与语言的东西。整体论者虽然同意在探索大脑何以运作方面有许多事情要做，但同时又怀疑，即便是理想的神经生理学可能不会告诉我们更多有关心灵和语言的东西。他们坚持，心灵不是电脑硬件意义上的大脑;心灵与大脑、文化与生物学，其相互之间的自由度如同硬件之于软件。
整体论认为，认识心灵与语言实际上是对我们所身处其中的社会行为(实践)变迁的认识;当然，我们不能缺少神经学方面的手段与工具。 但从神经学或进行生物学方面解释人的行为，并不能将人与猩猩区分开来。猩猩是不会绘制出洞穴里的壁画，更不会建造出驶往特洛尹城的巨船。
整体论者认为，提出批判性的意见这一社会行为与智力和语言不可分。原子论者认为，我们在没有语言之前就已经有心灵;人以外
的动物也有心灵。要想解释人类为何能够获得有关存在于物理世界之中的那些事物的事实，我们就必须联系到语言表现。这就将我们的科学理论引向原始语言表现，最终至知觉性的表现。
希望认知科学帮助我们理解人类的殊性，这是洛克留给后人的做法。他将心灵看成是简单观念和观念的仓库，最后引出休谟的“动物理性”、十九世纪的联想心理学、被艾耶尔语言学化了的休谟版，以及被麦克道尔语言学化了的康德版。整体论者遗憾洛克将我们引向此途，也因此谴责笛卡尔对洛克的误导。 在整体论者看来，在神经元与社会行为(实践)之间并不存在认知科学要去研究的中介。要研究人何以具有不同于大猩猩的特殊属性，就要去研究那些实践，去研究文化。在神经元与实践之间，没有(也不需要有)什么桥梁，这就像软件与硬件之间关系一样。正如软件只是一种让硬件运行的方法，文化只是一种使我们的神经装置投入使用的方法。原子论者同意并引用了Steven Pinker话，“ 计算 心灵理论是知识史上的伟大思想之一，因为它解决了构成身心问题的谜团之一”。
当今语言哲学中的整体论者有：戴维森(随奎茵)，布兰德姆(随塞拉斯)，以及追随赖尔和维坦根斯坦的其他哲学家。原子论者有：乔姆斯基、Pinker, Jerry Fodor,以及那些试图创立一种心智表现的语义理论。
3、分析的明晰性与对话的明晰性
罗蒂认为，他的以上论述能帮助读者理解以下三方面的问题：为什么
(1)许多原子论者怀疑，整体论将分析哲学的核心思想置于危险的境地;
(2)像内格尔这样的哲学家，他们认为维特根斯坦、戴维森等向 __、海德格尔所从事的那类坏哲学敞开了大门;
(3)布兰顿将自己称为一个新 __主义者。
原子论与整体论之争最后似乎落到了对两个问题的争论：(1)哲学家们应该做的事情类型;(2)哲学的自我形象。
这体现在罗素与维特根斯坦两人对概念的不同看法上。罗素主张，概念或意义可以被分离并当作信念的元素来对待，应该承认它们的存在。然而在维特根斯坦看来，概念只是对一个词的使用。
大多数分析哲学家同意，罗素及其追随者将我们的学科(哲学)引入可靠的科学途径。分析哲学家认为，分析哲学的训练可以锻炼和
提高心灵的明晰性。他们之所以抵制整体主义是出于一种担心，担心如果他们偏离 自然 科学，他们将为蒙昧主义敞开大门。哲学将回归到罗素以前的岁月，即Jowett (乔伊特)and T. H. 格林的 时代 ，或二十世纪的法国。正是因为这个原因，分析哲学非常厌恶“哲学是一种人文学科”这一观点，而坚持哲学是一种科学。
整体论者认为，要想研究心灵和语言是如何运作这一问题，最好是讲故事，那种由塞拉斯、布莱顿所讲的故事：元语言学的词汇与心灵主义的词汇同时产生;文化如何超越生物的进化。
4.确定的存在和非确定的存在(Determinate and indeterminate bEIng)
很明显，我赞同整体者，赞同那些讲述故事的哲学家，而非那些提供分析的哲学家。“在物理世界中，心灵表现、意义、价值处于什么位置?”我认为，人们应该放弃这样的问题。他们应该把对物体(粒子)、信念、理应被做的事情等所做讨论描述成文化活动。这些活动所实现的目的都很明确。……哲学家们遵循卡斯托里阿迪的建议，即放弃他所说的“只有确定的存在才是真实可信的存在这一假说”。
确定的存在是那种可以断然确定为真的存在。数学所研究的对象之间的关系 __。同样的还有：诺曼征服以来英国国王的名称、尹
拉克战争中死亡的大体人数、二十世纪牛津的年平均降雨量。不确定的存在事例有：《哈姆莱特》的意义、邱吉尔的性格特征、人类存在的时间点等。 我对确定存在与不确定的存在之间的划分是从社会学意义上做出。确定性只是一种程度。只将确定的存在视为真实可信的，这种作法是用一种无用的形而上学的区分代替一种有用的社会学意义上的程度区分。接受前一种区分，就是承认有关于某些话题的“事实”的存在，就是在认真地对待有关实在论与反实在论之间的争论。只有在分析哲学家们眼里，这种争论有实际的意义。只有你相信所有的存在都像拼图玩具的每一个碎片一样可以拼贴到一块，认为那些不能被拼到一块的存在就不真实可靠，就不是拼图的碎片，这个时候你就将加入到这种争论之中。 拼拼图的类比从整体上看适合于许多领域的研究，如古生物学、粒子物理学和 文献 学等。在有些文化领域中，可以说我们能够最终得到正确的东西(get things right)。通过引入可靠的科学方法使得哲学成为上述文化领域之一的思想，以及曾经催动罗素和其他分析哲学家的观点，它们只有在概念和意义被看成能够孤立于社会实践、孤立于 __情况下，才有可能站得住脚。
一旦放弃原子论，人们就不再使用获得确切事实的比喻和追寻核心骨架的比喻了，并像维特根斯坦一样怀疑以往被视为神圣的逻辑。这将导致以下三种结果：(1)人们认真地对待发生于社会准则方面的变化;(2)用水平的知识发展比喻去替代垂直的知识发展比喻;(3)放弃心灵和语言可以像其他许多事物一样被 __搞清楚这一观念。
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