后得到的，是更多的丰富。然而，有些人虽然选择了追求并竭尽全力，孜孜以求，却仍然达不到那个高度，就像不断推着球爬上山坡的“西西费斯”，一松手，球就滚落下来。这些人的弊病在于，没有考虑“配得上”而无法择良木栖。在选择追求时，没有将自身情况考虑在内，或贪婪，或怯懦，与自身实力无法匹配的目标和追求，也终究是“天上遥远的星”。
“有我之境，物皆是我之色彩”。在“有我之境”中观望，或许是最明智的选择。在追求的过程中，考虑是否“配得上”，也是考虑是否追我心之求，而在一步步实现“配得上”的过程，也是实现自我价值和意义体现的过程。美国哲学家赫舍尔在“人是谁”中说“人的存在之谜不在于他现在是什么，而在于他能成为什么。”在自己“配得上”的追求之后，应有与之“配得上”的努力，择良木栖后得到的并不是安逸，而是更多向上的动力。使自己“配得上”一个追求，从而达到提升后，拥有另一个更好的自己“配得上”的追求。于是，在一个又一个追求的实现后，选择一棵又一棵良木，看到的便是更高的风景。
人生没有终局的成功，每个人在自己追求的实现中获得一个又一个转折点。择良木栖，以我心追我求，让实现追求后构成的转折点为生命长河勾勒弧度，绘制最美的曲线吧。
竭尽全力与“配得上”的考量（一类中）
智者说，如果你想实现某种追求，最可靠的方式是让自己配得上它。诚然不错。 让自己配得上追求之物是指让自己的品性、才华能力与追求之物相适宜。而如今人们往往无暇顾及于此，只竭尽全力、孜孜不倦的追求，何也？
主要是被太多的外物和选择所迷惑。我们生活中所遇难题通常是复杂的，而加速发展的社会、新兴的科技革命更是给生活带来了多样丰富的选择和努力的方向。在种类繁多的选项中，我们易于忽视“配得上”这种本质而简单的原则，在其中迷失真正应该努力的方向，成为了与所想完全不一样的人。
人们在孜孜不倦、竭尽全力的追求中秉持的是“天道酬勤”的信念。但勤奋与追求之热切并不能决定所求之物的最终归宿，只能代表个人意愿，绝非能力和适应性的体现。
所以，我们要研究、使自己配得上追求的方法。正如“方向不对，越努力、越窘迫”，以错误的方式追求，只是在给人努力的心理安慰，而可能使个体偏向理想目标之外的轨迹。学习使自己与追求相配，是遵循自然的发展规律。相适宜、相配之物之间的断层更少，降低矛盾、冲突的可能性，使自己在朝着追求方向努力的过程中获得明确的指引。并能时时衡量二者间真正的差异，以及时调整自己努力的方向。
此外，使自己成为“配得上”之人后，环境也更倾向于支持个体的行为。人是群体动物，
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时常会考虑群体利益，在个体与某物相适宜时，社会环境易于理解。判断其好坏并给予相应的支持。与此同时，当个体相宜所追求之物，即符合社会发展需求的普世价值观时，个体产生自我实现的心态并增强了继续追求的动力。
进一步来说，考虑如何让自己配得上追求也是对自我意愿的检验。非借助外加之物或是他者帮助。其他的条件的情况下，我们愿意改变自身从适应追求，是真正喜爱的表现。若连自己“配得上”的努力都不愿付出，也可帮助个体了解自己心中真正所想避免“三分钟热度”以及“得不到的最好，得到了就弃之如履”。考虑让自己配得上同时也在考量个体是否能真正鉴赏其美。
但若考量之后，个体与追求间差异太大，“配得上”的机率渺茫时，是否应知难而退？非也，“配得上”的考量只是帮助个体认清努力的方向与差距，并非是“一锤定音”，我们在考量后不必气馁，要勇敢地、孜孜以求、竭尽全力。
若想实现某种追求，还是应“让自己配得上”，在过程中明确方向、获得支持、辨清意愿，并执着追求纵使艰难困苦，不后悔。
实现追求需要先决条件
生活中，人们常常一味努力来实现心中的追求，却无暇如智者所言真正滞下脚步去顾及自己是否配得上它。努力固然可贵，由我观之，思考如何让自己配得上心中追求是要更为可靠的，能使自己实现追求的方法
“让自己配得上它”意即达到实现目标所需要的资本，资本囊括物质与自身需具备的品质。当今的人们并不将思考如何让自己配得上追求放于首位，只追求持久的努力和奋斗，其原因便在于他们未关注追求背后更为本质的东西，即实现追求需要具备的资本，此为先诀条件，只有达到了这个条件，追求才拥有被实现的可能。
人们总是秉持“溯洄从之”、“溯游从之”如此的努力与孜孜不倦，将“只有努力才能实现追求”这样的观念奉若圭臬，结局却免不了如《蒹葭》中那样寻寻觅觅却一无所得。在我看来，拥有心中的追求并不是完全消解内心迷茫的方式，而为了追求只有“若有南墙，撞穿便是”的勇气和奋斗反而会加深这种迷茫，就像词人追求伊人，反而陷入更深的茫然。
王国维曾提到人生的三种境界，其二便是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，意即人们竭尽全力，孜孜以求的态度;而其三为“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，意即在实现追求的道路上，一回头却发现自己已实现并超越了追求，智者所说的“实现追求最可靠的办
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法”实则就是那第三种境界。面对自己想要实现的追求一味选择努力未免莽撞，只有透过这追求的表征，真正看清实现它所需具备的内在决定性条件才是真正可靠的方法，如王国维提到的那样，具备了实现追求的品格与精神后，人们不仅能实现追求，还能够超越它。
《未经审察的人生没有价值》中提到苏格拉底面对人们传播邪污思想的指控时，在法庭上从容不近坚定自己无错的立场。“他胸有成竹，一步步将审判推上高潮，这高潮就是死刑判诀。”他之所以气宇轩然，正因为他配得上自己对于哲学上正义的追求，因此灵魂与追求浑然一体:许多人孜孜不倦地学习，为触摸哲学的衣角，而面对法庭的威吓却往往为自己辩护或认为错误、背叛信念，这类人配不上自己的追求，自然也无以真正领悟哲学的灵魂。
当然，仅凭“配得上追求”的资本并不足够，后天的努力同样必不可少。这就要求个人有开明的处事哲学、宏大的未来眼光和持之以恒的毅力与勇气。
明晰了“让自己配得上追求”的可靠办法，便也抓住了那心中的追求的本质。紧紧扣住这个先诀条件并付诸努力，相信我们终能实现灵魂的蜕变。
【徐汇】
生活中，每个人都被赋予了不同的社会角色。如何看待社会角色所蕴含的社会期待对自己的影响，每个人的认识不尽相同。
面具或是勋章（一类上）
人本能地爱问“我是谁”，而常常是这个社会给出回答。恩格斯说，“人是社会关系的总和”，因此每个人被社会赋予的角色都带有不同的期待。如何看待这些期待，如何为角色期待背后的责任而活，往往决定了一个人将如何被社会影响和影响社会。
前一种人认为人生就是被期待包裹，自己只要乖乖拿着剧本按部就班演一辈子戏。活在人设里总能自保周全。
于是其中有的利用人设吸金，像当下许多偶像艺人，拿着青春剧里的设定当粉丝眼中的自己，把“暖男”“豪情”一类标签往身上拼命地贴，争取到大家的喜欢和工作机会；也像许多有学术权威之称的人，仗着人们的敬仰而高谈阔论，发表观点。这并非全然不好，只不过那些人设终究不是你，演一辈子太苦，若演不下去事迹败露则更身败名裂。试想多少娱乐明星“人设崩塌”，多少权威被曝“学术造假”。这样看待社会期待，是把人设当一个壳，自己躲在里面，其实是放弃了自己书写人生的机会，靠骗靠演，或辛辛苦苦地迎合期待，却
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苦了自己，害了社会。
另一种人却不这样，他们不为角色而活，而为角色赋予的责任而活。他们懂得社会期待的本质是一种责任，他们敢于去承担责任，而不在乎角色的限定。金庸笔下“北乔峰南慕容”便是一组例子。慕容复名字里背上一个“复”字，要复国还要对得起与乔峰齐名的称号，为这“人设”走上了邪路。而乔峰从不在乎世人眼中他的角色，哪怕被群侠冤枉，哪怕被骂是“契丹野种”，他为的是自己心中大义和一身武艺。“侠之大者，为国为民”，难道为一己的声名与角色吗？
正因为这样的人看重社会期待的责任，他们常常愿意做超出自己社会角色的事，哪怕染上冒进之患。三十五岁的韩愈不过在国子监中有个教职，却敢于对抗整个社会风气，写下《师说》抨击士大夫，哪怕落一个“炊不暇熟，又挈挈而东”的下场；白居易的职分没有“上谏”的职现，却上书要求讨伐奸贼，被高层以“僭越”而贬官、排挤。他自己说：“谓之忠，谓之愤，亦无愧矣，谓之妄，谓之狂，又敢逃乎？”他们也许一时“忠犯人主之怒”，可他们敢于承担责任，不受限自己的社会角色，不辜负社会对他们才能的期待，所以我们直到今天仍敬佩他们。
诺兰的《黑暗骑士》中，蝙蝠侠说：“不是你是谁决定了你做什么，而是你所做的事决定了你是谁。”蝙蝠侠一度被哥谭人误解，可他却甘当夜晚的黑暗骑士，守护哥谭的光明。他的那句话，揭示了对待社会角色期待的正确态度——它不是一个包裹我们泯灭本真的壳，它是这个社会交付在我们肩上的一份责任。我们去承担这份责任，为了追求自己所坚信的道义，恰恰为了实现自己的价值，而不是为了去扮演谁。
你为自己和大我的福祉而活，而非成为他人眼中的角色故事，所以别活在人设里，让你的所作所为来定义你是谁。
社会期待之思（一类上）
没有谁是一座孤岛。社会上的每个人都被赋予了不同的社会角色，在学校作为学生，在家中身为父母子女，在街道福利院又成为志愿者。我们的角色丰富多样，暗含不同的期待。我认为：社会期待很大程度上成就了我们个体，同时我们也应当怀有自己生命的热度。
人的本质终究是社会性，我们在服务他人中成全了自我。在自我社会角色的设定中，我们是驱（趋）光的蛾，找到自己的定位，在不断接近光芒的同时，发掘出自己生命的意义。特蕾莎修女身为志愿者，捧出希望的热土，救赈接济贫民，传递真、善、美的种子，亦活出
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