浅析鲁迅笔下的知识分子形象

浅析鲁迅笔下的知识分子形象

姓名：苑汇华 班级：中文11级 学号：11520318066

提要：鲁迅在收入《呐喊》和《彷徨》两部作品的25篇小说中，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和“五四“以后三个重要时期的精神和生存状况，并描述了他们所具有的：封建思想，资产阶级思想，以及觉醒的知识分子的形象，从而侧面折射出那个时期知识分子所特有的心路历程，揭示出病态社会的知识分子的病态人生。他们当中既有封建制度的受害者和牺牲者，又有封建制度的维护者和追随者，以及封建制度的破坏者和反抗者。他们的心路历程对现代知识分子的生存，具有极大的借鉴意义。

关键词：知识分子 牺牲者 追随者 反抗者

鲁迅，“中国现代小说之父”，是最早描写知识分子的作家之一。他收入《呐喊》和《彷徨》两部作品的25篇小说中，主要有知识分子和农民两大题材。知识分子和农民这两类人物形象，集中体现了当时中国社会的国民性。其中知识分子题材占14篇，它们真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和“五四”以后三个重要时期的精神和生存状况。作者深入地剖析了知识分子的灵魂，淋漓尽致地表现出他们的思想矛盾和苦闷，并以现代意识观照他们的生活，揭示他们的内心世界，体现了作家对二十世纪初期知识分子命运的深刻的理性思考。按精神特征，其大体可分为封建制度的受害者和牺牲者、封建制度的维护者和追随者、封建制度的破坏者和反抗者三种类型形象。

一、封建制度的受害者和牺牲者

这类典型形象的代表有《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陈士成等。他们深受封建科举制度毒害，一心追求功名，最后悲惨地离开人世。导致这样的结果，除封建教育外，与其自身有极大关系，鲁迅对他们有批判，也有同情。

（一）孔乙己：迂腐麻木而心地善良

孔乙己是一个辛亥革命前受到封建思想严重毒害和摧残的下层的知识分子的典型形象，是封建教育科举制度的牺牲品。封建教育中那种“万般皆下品、唯有读书高”的观念渗入孔乙己心灵的深处。虽然他和那些短衣帮们同样是站着喝酒，但是他却看不起那些短衣帮。为了显示自己是读书人，竟然一直都不肯脱掉那又脏又破，似乎十多年没有补、也没有洗的长衫。可是他说起话来又是满口之乎者也，甚至当别人戏弄他时，他还再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气，即使生存成了问题，仍然整日里只想进学，没有反省造成如此狼狈生活的原因，反而鄙视农工商，自然造成生活十分穷困潦倒。当他不得不去干偷书的事时，被人嘲笑，却硬要涨红脸去争辩道，“窃书不能算偷?窃书！??读书人的事，能算偷么？”死要面子，最后落到被打折腿的惨境。

另一方面，孔乙己又有可爱之处——即他的心地善良。孔乙己虽然好吃懒做，经常也干一些偷摸的勾当，但他的品行比别人都要好，从不拖欠酒钱；他看不起劳动者，以读书人自居，但他很热心地教“我”识字，吃茴香豆时，很热情地将豆分给孩子们吃，当孩子气仍然再要时，他却说“多乎哉？不多也。”这流露出了他那种天真、质朴、善良的本性 。孔乙己的一生是极其不幸的，不仅表现在

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科举制度对他的毒害，也表现在短衣帮对他的嘲讽，但最能表现出孔乙己一生不幸的是他的迂腐和麻木不仁。

（二）陈士成：贪婪幻想而穷困潦倒 《白光》中的陈士成一个花费了毕业精力去追求功名利禄的下层知识分子的典型形象。封建科举制度对他的毒害，使他无一技之长，最终穷困潦倒。这种人如果穷困无聊了，那就更要修破书，擦古瓶，读象谱，怀祖德，甚至于翻肮脏的墙脚，开空虚的抽屉，想发现连自己也莫名其妙的宝贝来挽救这无法可想的贫穷。“陈士成的利欲之心在一次又一次失败的考试中非但没有减弱，反而越来越膨胀，终于导致了他的死亡。你也许会觉得他可怜，活该，是自取灭亡，谁让他那么贪心呢。可别忘了，他所有对科举道路的贪婪幻想是那等级分明的社会刺激出来的。那个社会给他规定的人生道路就是那么狭窄，要么不计一切成为上等人，要么就被人踩在脚下。”一次次惊喜，一次次失望，最后在“白光”的诱导下，用尽心力所挖掘出象征陈腐和终结的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在手里索索的动弹起来而笑呤呤的现出笑影，终于听他开口道出“这回又完了。”在求贵、求富都不得的双重打击下，导致精神失常，茫然出走城外，淹死在万流湖里，陈士成的一生，除可悲之外，就只能看到封建思想渗透下的封建文人的心里变态。

不论是孔乙己还是陈士成，这两个都是封建思想的知识分子受害者，孔乙己和陈士成的悲剧主要是社会原因，即封建制度教育制度对他们的毒害。但与其自性格也有很大的关系。孔乙己麻木迂腐、好喝懒做、死要面子、轻视劳动者、以读书人自居。陈士成却一心追求功名、梦想发大财。他们都对现实认识不清，又不愿放下面子与劳动者为伍，就只能落到悲惨的下场。作者对他们的描写除了批判与同情外，主要是为了向世人揭示封建思想“吃人”的本质，用以惊醒那仍然麻木的具有封建思想的下层文人。

二、封建制度的维护者和追随者 《肥皂》“中的四铭，《高老夫子》中的高尔础等。他们表面上道貌岸然，实际上是灵魂完全腐朽的文人垃圾或文人败类。鲁迅对他们完全持批评的态度。

（一）四铭：卫护伦理而虚伪淫秽 《肥皂》是中国现代文学史上的经典讽刺小说之一，鲁迅将四铭这位“卫道”之徒的丑态揭露得含蓄而深刻，四铭不能顺应新形势的发展，而是与新事物格格不入、万般破坏、维护旧制度。他说“现在的学生，真叫作不成样子。”“什么解放咧，自由咧，没有实学，只会胡闹。”“女孩子，念什么书，”“最恨就是那些剪了头发的女学生，搅乱天下的就是他们，应该很严的办一办。”四铭表上道貌岸然，满腹经纶，整日里说着伦理道德，实际上他是伪君子。像他说的“学生没有道德，社会没有道德，再不想点法子来挽救，中国这才真个要亡了。”口口声声要卫护伦理道德，向恶社会宣战，其实内心丑恶至极。他在街上被两个光棍对年轻女乞丐说的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥亵话所挑动，邪念萌生，情不自禁地多次讲述“孝女”的德行及光棍的秽语，通过他老婆“简直是不要脸”的唾骂，将四铭内心的淫秽揭露得淋漓尽致。

（二）高尔础：顺应潮流而不学无术

高老夫子本名高干亭，易字为“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，作为历史教员，他发表《中华国民皆有整理国史之义务》的宏论，实际上是站上讲台惶惑而又胡涂。“他教课的动机是‘看女人’。正如他的牌友所说；‘外面看看还不够，又要钻到里面去看了，’在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱

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上的斑痕上。”高尔础这个表面挂着“顺应世界潮流“招牌，内心却是个不学无术的文人败类形象。鲁迅采用“以子之矛，攻子之盾”法，让他们在自己的言行中败露，来嘲讽了维护封建思想的无耻文人。

在四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格，正是封建文化长期压抑，新思潮的强烈冲击所致，在他们的虚伪卑劣中，隐隐传来了封建帝国的倒塌之声。

鲁迅对封建制度受害者和维护者两种类型形象的刻画，始终是抱着“启蒙教育的思想的改良人生的目的。”因此，其小说的题材“多采至病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”①而反封建则是鲁迅小说的重中之重。

三、封建制度的破坏者和反抗者 《狂人日记》中的狂人，《在酒楼上》的品纬甫，《孤独者》中的魏连殳，《伤逝》中的涓生和子君，《药》中的夏瑜，《长明灯》中的疯子，《一件小事》中的“我”，《幸福家庭》中的“文学青年”等。他们具有现代意识，进步思想和改革要求，他们曾为自己的理想而奋斗，但几乎都以失败而告终。这类形象在鲁迅作品中数量最多，也是鲁迅最为看重的。鲁迅“将人生有价值的东西毁灭给人看”来引起对社会的疗救。

（一）狂人：反抗传统而终被吃掉

《狂人日记》中的狂人，鲁迅抓住他的“狂”“与”“不狂”双重性来描写。“狂”表现在他具有精神病人的特征：恐惧多疑，知觉障碍和逻辑思维不健全。“不狂”在于他有“超前”的思想认识，他反抗世俗，敢于挑战，说出当时人不敢说或根本没有想到的话。他想“没吃过人的孩子，或许还有？”于是发出“救救孩子??”的呼声，表现了他彻底批判封建礼教的勇气。历史上凡是反抗传统，反抗社会现存秩序的人无一例外地被视为“疯子”一样，《长明灯》中的“疯子”，《药》中的夏瑜又何尝不是如此！

这些狂人实际上是一些敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一些敢于向现实世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的象征形象。《狂人日记》采用现实主义与象征主义相结合的方法，塑造了一个充满作者内在意识的象征意象“狂人”，并通过他从病发至痊愈的过程，象征地表现了现代精神叛逆者在强大的封建传统压制下的挣扎过程和最终被吃掉的命运。因此，“狂人”形象有着明显的象征意味。以“吃人”来总结写满“仁义道德”的历史。它以足够的思想分量表现了彻底批判封建礼教的勇气，猛烈地抨击房间制度礼教“吃人”的本质。表现作者“忧愤深广”的人道主义情怀和以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。

（二）魏连殳：觉醒先行而困倒消沉

《孤独者》中的魏连殳是鲁迅笔下知识分子中最突出的，小说“以送殓始，以送殓终”的特殊艺术手法，渲染悲剧气氛，描写了他生活的那种世态炎凉和礼教虚伪吃人的环境。他由一个正常的进步人士变为一个病态的消沉人士。正如他自己所说“我已躬行我先前所憎恶、所反对的一切，拒斥我先前所崇仰、所主张的一切了。”过去魏连殳称为老太太，在他当了师长顾问后，蔑称为老家伙，对孩子们也由过去的爱护变为戏弄，甚至花钱买孩子们学狗叫，磕响头等。《孤独者》是被置于旧革命风暴已经过去，而新革命风暴还未来临的黑云重压的时代背景上。魏连殳这个挂着新党头衔的人物，有先觉性，但在黑暗势力强大的重压下，由于缺乏正确的指导思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毁灭。通过他失败的故事，看到他的悲剧其实是时代和社会的悲剧也是

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他自己意志薄弱的悲剧。

有人说，在鲁迅小说中有一包括狂人，夏瑜、N先生、疯子、吕伟甫和魏连殳等组成的“孤独者”谱系，而魏连殳则是鲁迅先生对这一谱系的最后终结。魏连殳与吕伟甫在很多地方都是相同的，但他却更深刻地表面了觉醒分子的生存困境。鲁迅在以人类历史演进的高度，对先行的“精神世界之战士”的悲壮心理体验给予肯定的同时，严肃地批判了他们的国民劣根性。

（三）涓生和子君：追求个性而思想狭隘 《伤逝》是鲁迅小说中唯一的以男女青年的恋爱和婚姻为题材的作品，描写涓生和子君的恋爱及其破灭的过程，成功地塑造了涓生和子君的形象。作为有着强烈追求个性解放的知识青年，涓生和子君在新思潮的鼓舞下，大胆地反对家庭与世俗，自由恋爱成功结合，说明他们是有着共同的思想基础的。他们对自由的追求，对爱情的忠贞，显示出一股大无畏的精神，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君这个“五四”时期觉醒了的中国少女，她要求个性解放的呼声是多么的坚决。鲁迅热情地歌颂了子君为争取爱情和自由反抗家庭的“无畏和勇敢”。但也一针见血指出了她“只为了爱，缺乏远大目标”的错误，批判了她的庸俗的生活态度。在获得幸福和安宁之后，便画地为牢，沉溺于日常琐事里，“吃了筹钱，筹来吃饭”结果生活疲惫，精神空虚，思想狭隘“已经忘记了人生的全盘要义。”正如鲁迅所言“对知识分子自身的弱点，酿成他们爱情婚姻乃至命运的悲剧源由的本身因素，我们也不应乎视。”

涓生，他接受新思想比较早也比较多，但仍生活在空虚寂寞之中，没有丝毫真正说得上勇敢的追求和行动。怯弱，多虑，使他在别人的反对和阻挡前，常常失去自制的力量，一不小心就“全身有些瑟缩，”只得“即刻提起”他的“骄傲和反抗来支持。”婚后的涓生，失业的打击使他苏醒，“人必须活着，爱才有所附丽。”他逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造。”鲁迅在肯定他觉悟的同时，也批判了他的个人主义、自私自利的男权意识。“爱情是一种责任，是一种奉献。”涓生他没有做到，他错误地把堕入困境的责任，全部归咎于子君，认为：“我一个人，是容易生活的??现在忍受着这生活压迫的痛苦，大半是为了她。”面临困境他，他不是与爱人共患难，他却是逃避。明知分手后，子君便是死路一条，他还是说出了那绝情话“因为我已经不爱你了。”

《伤逝》的悲剧是他们性格的悲剧，也是时代的悲剧。鲁迅在《“呐喊”自序》中写道：“一间铁屋子，是绝无窗而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了。”封建礼教是一个吃人的社会，爱情也不例外。涓生和子君追求恋爱自由和婚姻自主，便触动了仁义道德者们。他们是不容许叛逆的，叛逆者就不会有好日子过。涓生的失业，说到底是道士们压制的结果，子君的离家私奔，就是违反封建道德，就算她重新回到家里，封建礼教的卫道士们也决不会给一个不遵守道德的人改过的机会，只能死路一条。子君和涓生的悲剧是他们不懂得个人的解放必然从属于社会的解放。鲁迅一针见血地指出子君“只为了爱”的错误，批判了她的庸俗的生活态度。刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性解放的个人主义及小资产阶级知识分子的固有弱点。作者创作的目的，不是歌颂当时风行一时的“个性解放思想，”而是探讨他们在冲出家庭的牢笼之后才能走上“新的生路”。（即中国青年，特别是妇女，究竟怎样才能从旧势力的压迫下得到解放？）

鲁迅笔下的知识分子形象，真实地再现了19世纪末20世纪初中国知识分子

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