第8课 寡人之于国也
在儒家文化的大河中，有这样一位老人，他继往开来，高举着“仁政”“民本”的大旗，奔波于各诸侯间的黄尘古道上，想以自己单薄的力量阻止那些“非义”的战争；他著书立说，阐释着自己“保民而王，莫之能御”“仁者无敌”的政治观和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。历史湮没了黄尘古道，而他的思想凝聚成了光照万世的《孟子》。学习孟子的文章，一要了解其思想，二要学习其论辩方法。
《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》。是孟子游说梁惠王的一篇说辞。孟子生活在战国中期，这时期较孔子生活的末期更为混乱，社会更加动荡不安。同时思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国，宣传自己的治国主张和政治理想。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人不远千里来到魏都大梁，这其中就有孟子。二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利？亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”为对，并通过历史事实的对比，说明贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这样一篇传诵千古的政事问答。
★孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国，其学说被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。于是“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
★“四书五经”，中国儒家经典的书籍。“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《》。
1．注字音 加点字 弃甲曳兵 ．洿池 ．彘 ．孝悌 ．数罟 ．数口之家 ．养生丧死 ．灰心丧气 ．读音 加点字 数罟 ．豚 ．庠序 ．饿莩 ．好战 ．友好 ．牲畜 ．畜牧 ．读音 数 丧 好 畜 2.识通假 无失其时（“无”通“______”）
颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“______”）
涂有饿莩而不知发（“涂”通“______”） 3．解多义
4．辨活用 五十者可以衣帛矣（__________） ．谨庠序之教（__________） ．
然而不王者（__________） ．
王无罪岁（__________） ．5．分古今 例句 河 河内凶，则移其民于河东 ．．凶 兵 弃甲曳兵而走 ．．走 或百步而后止 或 ．谷 谷不可胜食也 ．
古义 今义 养生 岁 是使民养生丧死无憾也 ．．非我也，岁也 ． 6.明句式 直不百步耳，是亦走也（____________） 非我也，兵也（____________） 未之有也（____________）
申之以孝悌之义（____________） 7．积名句
谨庠序之教，______________，______________。（·浙江高考）
答案：1．yè wū zhì tì cù shù sāng sàng gǔ tún xiáng piǎo hào hǎo chù xù
2．毋 斑 途
3．密/几，几个/屡次/数量/列举罪状 谷物收成不好，荒年/恶人/厉害/凶恶的 希望/观察/盼望/向远处看/念头/农历的每月十五日/有声望的 这样/表转折，然而 对于/到/比/在/跟、与
4．名词活用为动词，穿 形容词活用为动词，认真从事 名词活用为动词，为王 名词活用为动词，归咎，归罪
5．河：黄河 泛指所有的河流 凶：谷物收成不好，荒年 不幸的（形容死亡、灾难等现象，跟“吉”相对） 兵：武器 战士，士兵 走：逃跑 人或鸟兽的脚交互向前移动 有的人 或者 泛指粮食 谷类作物 供养活着的人 保养身体 年成 表示年龄的单位
6．判断句 判断句 宾语前置句 介词结构后置句 7．申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣
1．察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
点评：这是梁惠王见到孟子后提出的首个问题，问题的关键点是“增加人口”。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，各诸侯国都希望人口增多，谁拥有了大量的人口，谁就拥有了大量的土地耕种者，谁就拥有了大量兵源，谁就能够富国强兵。梁惠王希望更多的人民归附自己，他将自己的做法与邻国君主比较，认为自己国家比邻国的政治好多了，可是依然“民不加多”。因此，梁惠王见到孟子便直接把话题放在人口上面。可见梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富国强兵问鼎天下的政治雄心。
2．王好战，请以战喻。
点评：孟子面对梁惠王“民不加多，何也”的问题，没有正面加以回答，而是剑走偏锋，说“王好战，请以战喻”。这七个字，可以分为两层：“王好战”三字为第一层，高度概括了梁惠王的特点，也暗示了当时是诸侯角力的时代，是梁惠王希望“民加多”的时代，这个时代不喜欢“仁义”之说，这也正是孟子学说陷入窘境的原因；第二层是“请以战喻”，“喻”什么？当然是“喻”梁惠王的做法，这样孟子又把话题引到了梁惠王的问题上，孟子善于投其所好、因势利导，时时把握谈话的主动权，可谓“游说有术”。孟子的语言艺术在这七个字上可见一斑。
3．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
点评：这一段文字，是孟子在提出“王道之始”后进一步提出教养百姓、使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。用通俗的说法就是：五亩住宅的场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的时机，七十岁的人就可以吃肉食了；百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。这是孟子提出进一步发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施从小面积住宅的种植到大面积的田地耕种，从家禽的饲养到家畜养殖，从衣服到食物的准备，从老人到孩子的生活，可谓全面而具体。这与“王道之始”的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的吸引力。
4．狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？王无罪岁，斯天下之民至焉。
点评：这段文字阐述了使“民加多”应有的态度。从反面证明自己主张的正确性，同时照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国”“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。
1．孟子在说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别时，为什么要抛开梁惠王的问题，而讲“五十步笑百步”的故事？
提示：孟子听到梁惠王的发问后，并没有直接回答，而是先用形象的比喻和生动的描述讲了一个“以五十步笑百步”的故事，变答为问，变被动为主动，牢牢地吸引住了谈话的对方，并使之按自己的思路走。而“以五十步笑百步，则何如”的问题，对于“好战”的梁惠王来说，不但有吸引力，而且也十分简单。熟知兵法的梁惠王自然会回答：“不可，直不百步耳，是亦走也。”一旦梁惠王作出正确的回答，孟子就牢牢地把握了主动权，为本次辩论的胜利打下了基础；而且以此巧妙地回答了梁惠王的疑问，言外之意是：你虽然知道“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，但这只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了，这和其他诸侯国没有什么本质的区别，并不是真心实意地推行“仁政”，梁惠王的所谓“尽心”于国并不比邻国之政好多少。
2．梁惠王“移民”“移粟”的救灾措施与今天我们的救灾有什么不同？你是怎样看待梁惠王的救灾措施的？
提示：梁惠王“移民”“移粟”的做法，动用大量劳力物力，为饥荒的百姓解决了眼前的问题，是拆东墙补西墙的做法，他只顾解决眼前问题，没有从全局、长远来规划。百姓基本的养生丧死问题都没根本解决，终究也不能过稳定安宁的生活。今天，我们面对灾荒和贫困，不再只是一味地捐款捐物，而是理性地给予扶助，协助他们自己重建家园，靠自己的努力走出贫困。
3．孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子的观点是我们今天提倡的“可持续发展”吗？
提示：孟子在这里所讲的与现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是相似的。在孟子之前，我们的古人就提出过“禹之禁，三月山林不登斧，以成草木之长”之类的说法，《管子》《荀子》《庄子》中也有相近的表述，可见古人已有朴素的“可持续发展”的观念。但应该明白，古人提出这种观点，主要是为了维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于伴随经济快速发展而来的日趋严重的环境恶化、生态失衡威胁到了人类的生存而提出的，其目的不只在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。二者出发点略有不同。
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