内容。
从这两学派，我们得知 “对成”为事物之原理；至于对 成的节目则我们应向各个学派分别讲教。可是这些原理怎样 能与我们所述诸因相贯通，则他们并未说明；似乎他们将这 些要素归属于物质；照他们所说，凭此类要素为内含成分就 可以组合而范造本体。
从这些旧说，我们已可充分认取古人所云 “自然为多元
① 蔡勒（ ）考证比对成行列出于菲络赖乌（ ）。 Ｚｅｌｌｅｒ Ｐｈｉｌｏｌａｕｓ
② ，“行列”或“配列”，在本书屡见。（甲）卷 ，９８６２３
GαIσGσGHιJαFMEHμEFαI Ａ ａ
及卷 ，１０９３１２，用以指陈毕达哥拉斯学派之事物分类，配成两列，一善一恶。 Ｎ ｂ
（乙）另见于卷 ，１００４２７。卷 ，１０６６１５，卷 ，１０７２３１，所指两列，一为可知物，
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一为阙失（不可知物）。（丙）另见卷 、１０５４３５，１０５８１３者，盖以指科属巽之行列。
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１０５４２９ ，“云谓诸格”，在卷Q，１０１６３３中曾谓与科属共同外
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延者，似与 范畴行列相符。卷Q ．１０２４１２—１６所述“科属”
σKσGHιJιαGηIJαGηHριαI ｂ
之一义盖与范畴相同。
③ 罗斯 （ ． ． ）校印本删去 （在毕达哥拉斯之
Ｗ Ｄ Ｒｏｓｓ EπιEρHFGιPGθαHρα
晚年时代?）。阿尔克迈恩 （ ）克罗顿人，为毕达哥拉斯初从弟子。 Ａｌｃｍａｅｏｎ 素所成”的真义；但也有些人把 “宇宙拟为一个实是”， 他
们 〈主一论者〉立说有高卑，而各家所说与自然实际现象相 符合的程度也不同。我们在这里研究自然诸因时，当不能详 论他们的观点，他们所说实是之为一，并不以 “一”创造 “实是”，这与有些自然哲学家即以实是为一面又把一当作物 质来创造实是者有异，他们立说不同于那些人；自然哲学家 附加有 “变”，他们则说 “宇宙不变”。我们现在的研究，只 作简要的介绍就够了：巴门尼德之所谓一者似乎只是 “一于
②
定义” 而已；梅里苏则 “一于物质”，因此巴氏谓一有限，而 梅氏谓一无限③ 齐诺芬尼 （据说他是巴氏老师）原是一元论
的创始人，于此并没有明确的论述，那后起两家的宗旨似乎
④ 他也并未深知，可是论及全宇宙时，他说 “一于神”。我们 现在于略嫌疎阔的齐诺芬尼与梅里苏两家存而不论；惟巴门 尼德在好多方面颇有精义。他宣称 “是以外便无非是”，存在 之为存在者必一，这就不会有不存在者存在 （这些我们已在
⑤ “物学”中说得较为详明）； 但在见到我们官感世界非一的现
① 埃利西学派一元论，详看亚氏 “齐诺芬尼，梅里苏，乔治亚三家学术 论”。
② 或译作 “一于命意”。参看 “物学”１８７１行，巴门尼德语 GHFMHHｓEFHｓ ａ
为 ， （倘实是之命意为一，则一切现存事物必为一）。可 παFGαEF EιGHHFEFσημαιFEι
参看第尔士编 “残篇”８。埃利亚之 “一”常具有 “全”之义。
③ 参看 “物学”１８５３２— ３；２０７１５—１７。梅里苏 （ ），萨摩岛人，
ａ ｂ ａ Ｍｅｌｉｓｓｕｓ
有名海军将领，为一元论派。
④ 埃利亚学派的神祇观念，托马斯 ·阿奎那 （． １２２５？—１２７４）诠
Ｔ Ａｑｕｉｎａｓ
疏言之特详。
⑤ 见 “物学”卷一，章二、三、四；卷三，章九，又参考本书卷 ，１０８９３。
象与他 “自然之定义必一”的主张有所扞格时，他又提出了 两因两理，名之曰热与冷，即火与地；于此两者，他把热归
属于 “是”冷归属于 “非是”。
从现在与我们列座共论的这些古哲处，我们已获益匪浅
了。
这些古哲，一部分以物质为世间第一原理，如水如火，以
及类此者皆属实体；这部分人或谓实体只一，或谓非止一种，
至于其意专主物质则大家相同。另一部分人则于物因之外又
举出了动因；这部分人或谓动因只一，或谓动因有二。
于是，直到① 意大利学派以及此后的学派止，哲学家们
对这些问题的讨论还是晦涩的，只是实际上他们也引用了两
因——两因之一是动变的来源。这来源或一或二。但毕达哥
拉斯学派也曾说到世间具有两理的意思，又辅加了他们所特 有的道理，认为有限与无限② 不是火或地或类此诸元素之属 性，“无限”与 “元一”正是他们所谓事物之本体：这就是
“数”成为万物之本体的根据。他们就这样说明这一问题；他
们开始说明事物之怎是而为之制订定义，但将问题处理得太
简单了。他们所制定义既每嫌肤浅，在思想上也未免草率；他
① 一向联系时代作解；〈自古代各学派）“直到”意大利学派，即毕达 μEJρι
哥拉斯学派为止。阿微勒斯 （ ）就是这样诠释的。但上文已讲到恩培多
Ａｖｅｒｒｏｅｓ
克勒，其年代后于毕达哥拉斯。毕达哥拉斯，萨摩斯人 （约公元前 ５８０—５００，曾
于意大利塔伦顿授徒；故近人或将 别作联系地点解，意即 〈自希腊〉“直
μEρι
到”意大利为止。
② ，“有限与无限”亦为有定与未定之意。“无 GHπEπEρασμEFHFJαιGHαπEιρHF
限与元一”亦即 “无限与有限”。
们意谓诠释事物的定义中，其第一项目就可作为事物的本体， 犹如人们因为 “二”是用来指示 “倍”的第一个数目，就将 “二”当作 “倍”。但 “倍”与 “二”实在不同；它们倘属相 同，则一物便可成为多物了。——这样引申的结论，他们真
①
也做了出来。 从这些先哲与其后继者我们所能学到的有这 么多。 章 六
在上列学术诸体系之后，来了柏位图的哲学，他虽则大
② 体上步趋于这些思想家，却又与意大利学派颇有不同。 在青 年期，他最初与克拉底鲁相熟识，因此娴习了赫拉克利特诸 教义 （一切可感觉事物永远在流变之中，对于事物的认识是 不可能的），在他晚年还执持着这些观点。苏格拉底正忙着谈 论伦理问题，他遗忘了作一整体的自然世界，却想在伦理问 题中求得普遍真理；他开始用心于为事物觅取定义。柏拉图 接受了他的教诲，但他主张将问题从可感觉事物移到另一类 实是上去—— 因为感性事物既然变动不居，就无可捉摸，那 能为之定义，一切通则也不会从这里制出。这另一类事物，他
① “一物可成为多物”谓 ４，６，８等均可算 “２”了。其实例如数论派曾以
“２”代表 “条教”，又以代表 “勇敢”。参阅９９０３０注。 ｂ
② 五章与六章中毕达哥拉斯与柏拉图时代相隔颇远，不能相接。盖以两家
均论及本体与怎是即事物之本因 （或式因），而数与意式 〈理念）又多方面相似，
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