四、从“女”、“男”、“妇”看古代的男女观念
对于“女”字的解释许慎在其《说文·女部》中是这样解释的，他说：“女，妇人也，象形。”“女”字的甲骨文和后期的金文、篆体字型大致一样，从“女”字的写法中我们可以看到：“”字形像一个双手交叉于胸前，两腿屈膝而坐的人形。这形象的描述出了古代女子的社会地位。在古代，女子不从事出门的活动，女子的生活空间主要是家中，这就是我们经常说的男耕女织，古人通常用“女”表示小，柔小。如城墙上的矮墙称为“女墙”，就是“女”作为“小，柔小”的例证。那么对于“女”许慎《说文·土部》：“堞，城上女也。”段注：“女之言小也。”《诗经·曹风·候人》：“季女斯饥。”毛传：“女，民之弱者。”《荀子·赋》：“此夫身女好而头马首者与。”
那么与“女”相对应的一个是“男”字另一个是“妇”字。首先从许慎对“男”字的解释来看：“男，丈夫也。从田从力，言男子用力耕田也。”“男”字的古字形写为“”。可见“男”主要指从事耕田、耕作体力劳动的男子。上面为“田”字，下面则为处于农耕时的生产工具“耒”字的甲骨文之形。
“妇”字，在古代繁体字写作“婦”，甲骨文写作“的事情。
单统计许慎的《说文解字》女部字就有245个字其中统表姓的有11个，如嬴、姬等。代表亲属称谓的有姑、姨等十几个字。有漂亮、美丽的字也有几十个比如像如娇、媚、娟、媛等字。而剩下的则大多表示不好的称呼，如表示贪婪、奸淫、嫉妒的贬义之词。比如从“媮”之偷盗意来看，《汉书·元帝纪》中说“媮合苟从，未肯极言，朕甚闵焉。”颜师古注：“媮，与偷同。”后来或许是因为偷窃之类的行为男女身上都可能存在，而且女人的偷盗现象比男人要少的多，所以才把女子旁的“媮”换成人字旁的“偷”。在中国古代存在这很严重的重男轻女思想，这主要是由于当时的生产力低下，依附于土地的自然经济需要更好的发展，男子更适合从事这种体力劳动，因此男女地位就发生了巨大变化。这种观念的产生可以归结到一处即就是社会的分工，体力劳动等。我们还可以从汉民族的人的名字上来得知，也都明显的体现着重男轻女的思想观念。《左传·隐公八年》曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之士而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族；官有世功，则有官族，邑亦如之。”同时在《左传·僖公二十三年》中也说到：“男女同姓，其生不蕃。”所以女子称姓，以免同姓男子来求婚，古代的男子既有名也有字，在男子生下来三月以后就有其父亲为其取名，直到二十岁的时候就会为其行加冕的冠礼，并且由其亲戚为其取字。而女子虽然有名有姓，但很少有人称呼，只是他们的称呼在其出嫁后是夫姓，己姓加一个氏，如我们经常听到的姜氏、王赵氏、马王氏等。重男轻女的思想不仅仅体现在姓氏上，还体现在古代的一些诗歌当中。《诗经·小
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”，由形可知由女和帚
组成。帚在古代作扫帚讲，合为一字作女子在家持扫帚一类的工具从事家中琐碎
雅·斯干》曰：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋，其注喤喤，朱芾斯煌，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之褐，载弄之瓦。无非无义，唯酒食是议，父母贻罹。”大概是说如果生的是男孩子，就让他住好、穿好、玩的也是玉璋，将来就让他作君作王；如果生的是女孩，就让她穿不好的衣服，玩纺线的瓦锤，只学做饭和酿酒。同时在《论语·阳货》中孔子讲到“唯女子与小人难养也。”汉代班固《白虎通·三纲六纪》中提倡“三纲”其中第三纲就是“夫为妇纲”这些都是古代女子地位低下的体现。
五、结语
在马克思看来，人类社会的生产大致可以分为两种形式：一种是人类社会的物质生产，另一种是人类自身的再生产，也就是整个族群的生息繁衍。如果说前者主要出于人类自身的生存需要，则后者主要是出于维系种群的延续及族群的发展。并且人类的种种婚姻制度婚姻习俗为人类族群的繁衍生息提供了一个好的发展模式。这就像我们所熟知的《周易?序卦》中提到的：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后又夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。”也就是说婚姻习俗制度在人类文明的发展史上有着重要的双重作用。一是维系种群的繁衍生息；二是维系国家的稳定和文明的延续。在早期的原始部落人群中，男女之间的关系是杂乱无章的。随着人类的不断发展，生产力发展水平的提高，杂乱无章的两性关系慢慢趋向道德和理性，并且以人伦纲常的形成和族外婚姻的推进、发展和完善这也就标志了“性”的需要开始服务于“人”的需要。对于古代的婚姻习俗制度则形成了一条明显的线索：血婚制——伙婚制——对偶婚制——一夫一妻制。我们可以直观的看到，对于婚姻双方的地位则是呈现出了一种曲线化的发展趋势。血婚制也就是血缘婚，他是伴随着原始经济的缓慢发展和原始人类的生活经验积累所产生的在血缘家族内部不得通婚的制度。伙婚也即次血缘婚，伙婚与血缘婚的最大区别就是两性关系中即不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。由血婚制到伙婚制的转变中自然选择起到了主导作用，这种作用主要体现在人的数量和质量提高上。所谓的对偶婚也就指的是一个男子和一个女子所形成的一种很不稳定的夫妻关系。但是这种关系和群婚相比可以说又是一种不稳定的两性关系。对偶婚产生于蒙昧与野蛮的交叉的时期。这种婚姻制度的出现首先归根于原始经济的发展，剩余产品的交换。其次就是禁止亲属通婚的普及。专偶婚也就是我们今天所说的一夫一妻制婚姻。以生产资料私有化和以父权代替母权是专偶婚的基础，并且“一夫一妻制”的婚姻模式往往更加符合礼的标准和需要。从原始的血婚制到专偶婚制社会存在和生产力的发展起到了重大的推动作用。
“重男轻女”的思想起源于生产力的发展。农耕文明的出现生产力的发展人们就产生了男人优于女人的观念，这主要是男的更适合干高难度、体力重的活。
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男子的地位开始在社会生活中占据了主要地位，女性的地位开始下降，加上战争的因素男性的地位显著提高，后来随着封建社会中封建思想的逐步形成，女性的地位也就更低了。直到程朱理学的出现和推广以后，女人完全成为男人的附庸工具。
作为一种表意体系的汉字其在文化的传播中扮演着不可或缺的角色。对某种文化习俗、价值观念的认识和了解我们不仅仅可以从史书记载中获取更可以从分析汉字字形去获得，而许书则更好的弥补了这一点，其价值功不可没！
（指导教师：朱成华）
参考文献：
[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[2]段玉裁.说文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，1998. [3]王贵元.汉字与历史文化[M].北京：中国人民大学出版社，2008. [4]王玉鼎.汉字文化学[M].西安：西安出版社，2010.
[5]韩伟.汉字字形文化论稿[M].北京：世界图书出版公司，2010. [6]何九盈.汉字文化学[M].沈阳：辽宁人民出版社，2000. [7]陈政.字源趣谈[M].南宁：广西人民出版社，1986. [8]周有光.汉字和文化问题[M].沈阳：辽宁人民出版社，2001. [9]刘志基.汉字与古代人生风俗[M].上海：华东师范大学出版社，1995. [10]王宁.汉字与文化[J].北京师范大学学报，1991,6.
Try and Glimpse into the Institution of Marriage and the Concept
of Men and Women from Ancient Chinese Characters
HUANG Lu-shun
(Department of Chinese, School of Humanities and Social Development, Weinan
Normal University) Abstract: As characters are ideographic system of social activities and daily life of our ancient manifestation. Thus, by analyzing the shape of Chinese characters, combining ancient literature related to the institution of marriage, we can understand the concept of ancient men and women.
Key words: characters ; analysis; view of marriage; concept of sex
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