38. 門
每日一題：異體字 “异体字”是相对于“规范字”而言的，它范围很广，我们主要介绍一些指在碑帖中常见、常用的字。“异体字”可以在书法作品中使用，但要注意一是要少用，二是要慎用，要视不同的对象与不同的场合使用，三是更不可乱用，以写异体字为能。就像小孩学抓挠一样，满以为我会这样还会那样抓挠，实则显得很无知、很幼稚。异体字很多，看一看《异体字新编》或《异体字字典》，就能了解到异体字的有关知识。
如“葡萄”两字在唐代以前就写作“蒲桃”，葡萄或作蒲桃是外来语的音译。 每日一字：門
楷书的笔顺相当于写两个日字的顺序。结体要求是两边的两竖笔取背势，且不宜太粗，但要挺拔。整个字横竖的间距要匀，作为偏旁时，上面双日的大小要视里面的情况而定。行书的笔顺与楷书相同，有多种不同的写法，大同小异。简化字的“门”字就是行书的楷化而来，但笔顺已变了。草书有两种写法，最后一点要写长一点、要转过来，或写成一个横加勾，勾也是要长一点。
另外，需要讲明白的一点是：我们所讲的都是繁体字楷行草的写法，简化字不包括在内。 田老师妙语：所谓笔法就是要用笔尖写字，不能用笔腹写，用笔腹就不是中锋用笔了，是笔杆在和桌子说话。
39. 安
每日一題：书法中的求变问题 以前我们谈过书法中风格的问题，今天谈一谈书法中求变的问题。书法这一称谓很准确，它准确地表达了依法书写的这一概念的核心与内涵，如若不然就不能称其为书法。
各种书体有各自的书写法则，楷书到了唐代，达到了最高顶峰，楷行草是一个体系，所遵循的就是这个体系的法则。不管是何种风格如何变化，都必须以遵循法则为前提，否则失去法则，也就不成其为书法。清代书法理论家？？？说过一句话“有意变化和有意整齐，都是一方死法”讲得很准，就是说变化与整齐应一任天然，切忌人为。强调过了，就不可取。
比如毛泽东有一首卜算子咏梅的诗词，里面有好几个“春”字，有人就用不同的异体字来写不同的“春”字，实际上是一种无知与肤浅浮浅的表现。这样就走向了歧途，陷入了沟渠当中。
以前有一副对联，上联是“寄寓客家牢守寒窗空寂寞”，如果一味的刻意追求变化，十一个宝盖写成十一种写法，只能使人生厌、让人不爽。
早在唐代有人就对王羲之《兰亭序》中的“之”字大做文章，说什么二十几个之字，就有二十几种写法。现在有人一直也还这样说。上世纪五六十年代，书法界曾有一场有郭沫若掀起的《兰亭论辩》，启功先生曾写有一篇文章，它上面说，、、、、、、、、、、、、、、、实际上，大致也就楷行草三种写法，只是大同小异而已。强调过了，就显得神秘、神化，也会造成混乱。
每日一字：安 “安”字在唐代包括唐代以前是一种写法，在唐代以后到明清就成了现在简化字的这种写法。这也是“安”字规范的写法。在碑帖中，多用秃宝盖加一女字的写法。楷书结体要求，横向大致为两分，上部宝盖宜小，老人们常说“要得安字好，必须宝盖小”。底部要平，反
捺宜稍长。宝盖的左点宜斜，横勾宜斜向下，清代黄子元论述横勾说“如鸟视胸”。行书有楷书的基础就不是问题。女字写好了，安字就没问题。女字的草书有两种写法，一种斜竖是向式的另一种是背式的。《草诀百韵歌》里说“宀（读作mian,一声）头无左畔”。每一个偏旁部首都是一个字，都有各自的读音。
40. 孝
每日一题：读书与书法的关系 这是一个老生常谈的问题，也是一个非常重要的问题。因为不读书就无法提高人的学养、修养和教养。如果你只是学习书法的一些技法，就和打把式卖艺没有什么两样，只不过后者买弄的是刀枪技艺，你卖弄的是笔墨技艺，都是一个玩字。这完全违背了书法的文化内涵。学书法不读书和读书不写字，一样是不可取的，都应该视为一种不足。多读书，尤其是应多读古典文学、诗词歌赋，古代文学是培养书法的沃土，对书法具有决定性的指导作用。从古至今，上到天子下至花子都一样。
数学大家陈省生在学术方面取得了极高的成就。他在晚年经常说，他的一生只有一件憾事就是没有学好书法，可见他是多么看重书法。大学者胡适自言没有书法天份，他硬是把三百六十万字的书稿用毛笔誊写出来。毛泽东曾非常敬重清代曾国藩的学识，曾国藩的书法水平就很高。
还有个小故事，说是大学者于右任在天津时，由于居所附近环境很差，经常有人随地小便，他便提笔随意写了几个字“不可随处小便”帖了出去。其手下的卫兵就很喜欢他的字，苦于一直没有机会得到他的墨宝。看到这个字条后便把它收了起来。但这样的内容是没法挂在室内的，他便找到当地有名的书家，我给你把这几个字裁剪一下，调换一下顺序，变成“小处不可随便”再装裱一下就可以挂起来了。这也许是个传说，我们在这儿不作探讨。人们常说书家不写俗辞，就是说书法的形式和书法的内容是一致的，不能割裂开来。李白有诗说“读书破万卷，下笔如有神”，也包含有书法方面的意义。又有“诗不读书不可为”，我说“书不读书也不可为”。
在对书法的认知和认识上，应该从文化的背景和角度去理解，如果是从艺术的角度去看待书法，就会失去书法的文化实质和内涵，是不准确的。
每日一字：孝
本节学习“孝”字，自古就有“孝顺”、“孝敬”和“百善孝为先”的说法。“孝”字是个常用字。
楷书结体要注意横向的几个等分。第三笔和第四笔要长，第四笔的一撇是主笔。子字旁要探过一撇去。行书有两种写法，三四笔直接转折下来，子字旁与一撇相交、相连都行。草书与“者”字不同，“孝”，“老”的草书写法大致相近，但“孝”字的一撇笔可作向式和背式处理均可，贺知章曾写过一本《孝经》字帖。
另外，“章”字，人们常说“立早章”，应该叫“音十章”。因为在古代的音乐中，十章为一篇，这是个音乐常识。
41. 自
每日一题：诗词与书法
读书与写字是内容与形式的关系。字写得好看是书法的功能之一，更为重要的是要很好
的表现传达文字的内容。诗词歌赋是高雅的文字形式，这一形式再用书法表达出来，两者相得益彰，就更为美妙。若能写得一手好诗，又写得一手好字，正是文人墨客高雅之所在。
写字不易，读书更难，非下苦功夫不可为，往往是“通汇之季，人数俱老”。
每日一字：自
楷书一撇一竖一横折的交汇处不可封死，撇笔不出左竖，横折自撇笔中间起笔。上下间距要均等。字形宜窄不宜宽，太宽则显臃肿，太窄则显嶙峋。行书亦然。草书下方不可多绕一个弯。
42. 髙
每日一題：现代派书法 “现代派书法”是日本战后五六十年代兴起的一种行为艺术门类，称其为书法极为勉强，它已脱离了书法的真正含义，故称其为行为艺术是较为确切的。它的特点是字数较少常仅有一两个字，书写工具多种多样，但写法已全然不遵书法的法则。后来传入国内，偶见这种形式的作品或展出。
每日一字：髙
楷书结体要掌握横竖的等分间距关系，上面的一点一横要相连，不同于“良”字的一点一横。行书与楷书相近，只是笔意不同。草书大致有两种写法，其一是“二、而”的草书合起来即是“高”的草书(二在上，而在下，二字的下面一横要长，覆盖下方)，其二是点横连写再加“而”的草书合成。
在草书中，“一点一横”常连写，如“六”字。
43. 武
每日一题：书展形式介绍
书展形式很多，按地域有全国展和地方展，按人数有各人展和多人展，按书体有综合展和单一书体展，还有国内展和国外展等等。到场书展的人员一般有新闻界、商业界、书法界同仁及领导，当然更少不了政府官员的出席。办书展很费时、费力，也费不少财力，多半免不了炒作、包装和哄抬，一般多为谋求发展的阶层人士所为。当然也不排除有真正以交流、提高为目的的书展。
每日一字：武
楷书结体第一短横要稍长处戈勾或至少要相交，戈勾要斜度大、弯度小。行书要写好这个“止”字的草写。草书《草诀百韵》中有一句口诀“玉出头，即为武”。 草书中，戈勾常变为一竖笔。
44. 每
每日一题：悬肘，书法与健康
每日一字：每 “母”字共五个笔画，外框两笔，里面两点，最后是一横画。结体要横竖间距均匀。“母”字的外框为斜势；当“母”字作为偏旁时，里面的两点做一竖处理，也取斜势，如“每”字。“每”字的最后一横宜长，且要平，是主笔，统领全字。
45. 壽
每日一题：书法与雅俗共赏
雅俗：旧时把文化水平高的人称“雅士”，把没文化的人称“凡夫俗子”。形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够接受、欣赏。
每日一字：壽
“壽”是规范的寿字，但碑帖中不常用，被碑帖中常用“夀”。楷书的寿字，要注意间距等分关系，横勾稍稍长于其下面的口字，但不宜过。行书口字略作左右两点。草书写法很多，先学会最常用的。
寿字写法很多，常见有百寿图，其实远不止一百种写法。百寿图带有艺术性，已超出了书法的范围。
46. 東
每日一题：力透纸背
“力透纸背” 是出自唐·颜真卿《张长史十二意笔法记》“其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极也。”《张长史十二意笔法记》，是颜真卿书法理论著作，作者以本人答书法家张旭问的形式写成。该记从书法的笔法笔势和结构布局两方面，分十二个问题介绍书法知识。
张长史十二意笔法记(全一卷 )
憩止已一年矣。众师张公求笔法，或有得者，皆曰神妙。仆顷在长安，二年师事，张公皆大笑而已。即对以草书，或三纸五纸，皆乘兴而散，不复有得其言者。仆自再于洛下相见，眷然不替。仆因问裴儆：“足下师张长史，有何所得？”曰：“但书得绢屏素数十轴。亦尝论诸笔法，唯言倍加工学临写，书法当自悟耳。”仆自停裴家月余日，因与裴儆从长史言话散。却回京师，前请曰：“既承兄丈(一本作九丈 )奖谕，日月滋深，夙夜工勤，溺于翰墨。傥得闻笔法要诀，终为师学，以冀至于能妙，岂任感戴之诚也？”长史良久不言，乃左右眄视，拂然而起，仆乃从行。归东竹林院小堂，张公乃当堂踞床而坐，命仆居于小榻，而曰：“笔法元微，难妄传授，非志士高人，讵可与言要妙也？书之求能，且攻真草，今以授之，可须思妙。”乃曰：“夫平谓横，子知之乎？”仆思以对之曰：“尝闻长史示，令每为一平画，皆须令纵横有象，此岂非其谓乎？”长史乃笑曰：“然。”而又问曰：“直谓纵，子知之乎？”曰：“岂不谓直者从不令邪曲之谓乎？”曰：“均谓间，子知之乎？”曰：“尝蒙示以间不容光之谓乎？”曰：“密谓际，子知之乎？”曰：“岂不谓筑锋下笔，皆令宛成，不令其疏之谓
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