兴趣。
二、从思维方式人手，引导学生讨论庙僧、讲学者想法中的合理成分，再通过与老河兵的正确见解对比，分析前两者各自推理过程中的不足。
三、通过多种诵读方式，引导学生体会文章的语言风格。 四、适当积累文言知识，注重培养学生在整体把握文意的基础上，根据上下文推断文言词义的能力。
有关资料
一、参考译文
沧州南部的一座寺庙靠近河岸，寺院正门倒塌在河中，（门前）两只石兽一起沉入了河中。过了十多年，僧人募集钱款重修寺庙，并在河中寻找两个石兽，到底没能找到。（人们）认为它们顺流而下了，（于是）划着几只小船，拖着铁耙，（向下游）找了十多里，没找到（它们的）踪迹。
一位学者在寺庙里讲学，听了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被大水带走呢？应该是石头的特点是又硬又重，河沙的特点是又松又轻，（石兽）埋在沙里，越沉越深罢了。顺流而下寻找它们，难道不荒唐吗？”大家信服地认为这是正确观点。‘
一位老河兵听了这话，也笑着说：“凡是沉在河中的石头，应当
从上游寻找它们。因为石头的特点是又硬又重，河沙的特点是又松又轻，水不能冲走石头，（但）水流的反冲力，一定会将石头底下迎着水流的地方冲刷成坑穴，（石下的沙坑）越冲越深，、延伸到石头（底面）一半时，石头一定会栽倒在坑穴里。照这样再次冲刷，石头又会再次（向前）翻转。不停地翻转，于是（石头）反而逆流而上了。到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”（人们）依照他的说法（去做），果然在（上游）几里开外找到了（石兽）。那么天下的事，只了解其一，不了解其二的情况太多了，怎么能（只）根据某一个道理就主观地判断呢？ 二、纪昀和《四库全书》
1．清代学者、目录学家、文学家纪昀。
纪昀(1724-1805)，字晓岚，一字春帆，号石云、观弈道人。清直隶河间府献县崔庄（今河北省沧县崔尔庄）人，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，82岁卒，取“敏而好学可为文，授之以政无不达”之意，谥文达。
1773年（清乾隆三十八年），纪昀受命担任，《四库全书》总纂官，历时十余年编纂完成。据中华书局整理出版《四库全书总目提要》时的统计，《四库全书》收书3461种，79309卷，另有“存目”6793种，93551卷，几乎囊括了清代中期以前传世的所有经典文献。主持编纂这套书，是纪昀在中国文化史上的不朽贡献。全书之外，另有《四库全书总目提要》200卷，扼要说明‘《四库全书》及其“存目”中各书的内容，至今仍是重要的目录学著作，对于理解中国古代学术的
源流变迁具有重要的参考价值。
纪昀一生的主要精力，倾注于主持《四库全书》的编纂以及《四库全书总目提要》的撰写上。他本人的著作，流传至今的，有《纪文达公遗集》和笔记小说集《阅微草堂笔记》。《阅微草堂笔记》短小精悍，风格质朴简淡，是清代文言小说的代表作之一，内容多为妖怪鬼狐故事、奇闻轶事，也有随笔杂谈等。 2．《清史稿·艺文志》记《四库全书》
高宗（乾隆帝）继试鸿词，博采遗籍，特命辑修《四库全书》，以皇子永珞、大学士于敏中等为总裁，纪昀、陆锡熊等为总纂，与其事者三百余人，皆极一时之选，历二十年始告成。??当是时，四库写书至十六万八千册，诏钞四分，分庋京师文渊、京西圆明园文源、奉天文溯、热河文津四阁，复简选精要，命武英殿刊版颁行。四十七年，诏再写三分，分贮扬州大观堂之文汇阁、镇江金山寺之文宗阁、杭州圣因寺玉兰堂之文澜阁，令好古之士欲读中秘书者，任其人览。用是海内从风，人文炳蔚，学术昌盛，方驾汉、唐。后文源载籍烬于英法联军，文汇、文宗毁于洪杨之乱，文澜亦有散佚。独文渊、文溯、文津三阁之书，巍然具存。 三、古诗文中寻“物理”
现代人所说的“物理”，是自然科学的一门学科。其实这是近代受西方影响产生的观念。中国古代所说的“物理”；指的是“事物的道理”，其含义要宽泛得多。例如，《淮南子》中说： 耳目之察，不足以分物理。 ．．
宋代苏轼在《凌虚台记》，中写道： 虽非事之所以损益，而物理有不当然者。 ．． 明伐杨慎在《乐府诗话》中说：
胡蝶或白或黑，或五彩皆具，惟黄色一种，至秋乃多，盖感金气也。李白诗“八月胡蝶黄”，深中物理。 ．． 清代王夫之在《姜斋诗话》中说：
苏子瞻谓“桑之未落，其叶沃若”，体物之工，非“沃若”不足以言桑，非桑不足以当“沃若”，固也。然得物态，未得物理。“桃之．．夭夭，其叶蓁蓁”“灼灼其华”“有蒉其实”，乃穷物理。 ．． 这几处“物理”的含义都是“自然事物的道理”。
传统的“物理”，还常常和“人情”相联系，即所谓“人情物理”。例如明代学者俞弁在《逸老堂诗话》中说： 白乐天诗，善用俚语，近乎人情物理。 ．．
“人情”与“物理”的关系，可以从杜甫的一首诗来理解。杜甫在《曲江二首》中写道：
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。 且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。 江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。 细推物理须行乐，何用浮荣绊此身？ ．．
这首诗前四句写花谢花飞，接着写人去堂空，春来燕子在堂上筑巢，冢墓久已无人打理，墓边的石雕已经倒卧在地，可见盛衰有时，有成则有毁，有生则有亡——这是诗人悟出的“物理”，由此诗人发
出不如及时行乐、“何用浮荣绊此身”的感慨——这是“人情”。当然，杜甫在这里并非当真准备“行乐”，而是愤激之至，故作反语。 到了近代，日本学界在翻译西方物理学著作时，借用了中国文化典籍中的以“物理”，作为对physics一词的翻译。中国学者后来也采纳了这一译法，现代汉语中的“物理”遂成为学科名称。
不过，中国古代虽没有建立专门的物理学科，但一向很重视观察、理解客观世界的事理即“物理”。早在先秦时期，墨子及其门人对自然规律的研究就已经涉及力学、光学、声学等物理学分支，还给出了不少物理学概念的定义，并总结出一些重要的定理。儒家学者也提出“格物致知”的观点。西晋杨泉撰有《物理论》，书中内容涉及地理、历史、农业、手工业等知识，还对宇宙的产生进行了探讨。明清之际学者方以智也写过《物理小识》，内容包括天文、气象、医药等方面的内容。至于散在民间，像《河中石兽》一文中的老河兵那样善于观察、深究‘“物理”的普通劳动者，更是多如繁星，数不胜数了。由此看来，“物理”一词凝结着中国悠久的历史文化和千百代人民群众的智慧。
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