由左而右：八爺(范將軍)、境主公、七爺(謝將軍)
闽南晋江东石镇特有的六姓王爷诞辰 白沙的六姓王爷庙宇
殿内供有神位，但不像一般宗教有巨大塑像。两边一黑一白为黑白无常。 六姓王爷殿后为六姓夫人妈殿。
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苏夫人姑庙 苏夫人庙：在鲤城区江南镇常春村村南的紫帽山麓。明正统六年（1441年）垒石为庙，奉祀明代泉州民间传奇式女神苏夫人姑（苏六娘）配祀三夫人妈、月娘妈。明成化六年（1470年）敕封为“护国卫生夫人”地方官遂依制建庙，明万历年间（1573-1620年）朝廷加封为“衍圣崇福夫人”。
如富美宫中所供奉的27尊王爷，该宫配祀的王爷神中，有抗金英雄岳飞、铁面清官包拯、药王扁鹊等千古传颂的历史名人。值得注意的是，泉州民间有句俗语为“王爷不入永春”。
奉祀青帝（即东岳大帝）、五岳大帝、地藏王、十殿冥王、七娘夫人、织女、陈金李三夫人、痘疹娘娘、冥司百职，檀樾祠奉祀张汝锡。
主神是江、张、倪三府王爷，庙里有对古联，上联是：祖衍泉州东岳乡，不知现在泉州东岳
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这边还有没有奉祀江、张、倪三府王爷的庙宇
广泽尊王、法主公、上帝公、郭圣王、玄天上帝、妈祖、广泽尊王、青山王、及众多王爷神等；普遍青龙宫内所奉祀的神祗是保生大帝。泉州人称保生大帝为花桥公、大道公、吴真人。祗
郭忠福（923－938），祖籍安溪，后迁居诗山郭山。有时主人家给忠福一点吃的，他必留着带回来与母亲共尝。后晋天福二年（938）八月二十二日，忠福牵牛上凤山放牧，自己攀上绝顶，坐于古藤上玩。或者因饥馁过度，竟自溘然长逝，时年仅16岁。乡人嘉其孝、怜其殇，于其坐化处筑祠祀之。后其孝行闻于官，历代交迭奏请加封，奉为神。自宋绍兴间敕封“威镇广泽候”、建威镇庙寺，至清同治九年，累封至“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”。分炉至闽台港澳及南洋各地，至今香火犹盛，是泉州一带重要的道教神祗。
马巷古镇有一座池府开基祖庙——元威殿，瓦顶砖木结构，分前后两殿，雕梁画栋，石雕传神，极尽之精巧。进得殿堂，昏暗的光线中，一尊黑脸王爷的塑像正中而坐，姿势威猛，让人不禁肃然起敬。尊神为“池府王爷”，本名池然，南京人，明天启六年文科举人，后弃文从武，万历三年夺得武进士，钦命任漳州府道台，为官清正。相传，池然赴任途中，歇于内厝小盈岭的一间土地庙，路遇欲往漳州地区播布瘟疫的玉帝使者，毅然决定舍己一身，拯救万民劫难，于是设计抢过瘟疫药吞服，并恳请二位天神向玉帝求情，随后毒发身亡。玉帝感其大德，遂下旨敕封他为“代天巡狩王爷”，后加封为总巡王、总制，统管马巷一带的神灵。受封后，池然托梦于马巷五甲尾乡绅耆老，并在预定时刻在乌甜脚的水井中现出本像，马巷人因此于五谷市建庙以祀之，并在明天启年间迁建今址。自明迄今，元威殿威灵显赫，香火鼎盛，名闻遐迩，一年四季，谒拜者成群结队，络绎不绝，特别是每年池王寿诞日，更是人山人海，盛况空前。明末清初，郑成功收复台湾，池府王爷信仰也随之传到台湾，三百余年来，已传遍台湾及东南亚各地，传炉分坛达三百六十余处之多。上世纪八十年代以来，台湾及海外的进香团络绎不绝，元威殿逐渐成为海峡两岸文化交流的重要基地。 池王爷是国内外善信最虔诚奉敬的民俗神祗之一。池王爷的文化也广为传播，深入人心，受到各地善信朝拜。关于池王爷的龙威殿、元威殿、全威殿的历史渊源另有一种说法。据《后边村李氏族谱》记载：该村（现属马巷镇后滨村）开发于明初，原住郑、刘、李三姓。明万历年间郑达、刘尽、李了三人和睦相处，亲如手足。他们合伙经商于泉州厦门之间。有一次途经小盈岭，因旅途劳顿，加上被西北雨淋得象落汤鸡。他们在路边一巨石下小憩，旋而呼呼入睡，朦胧中见一黑面将军喝令他们赶快离开此地。他们吃惊一醒，三人所梦略同，立即起身离开。他们刚一离开，巨石立倾。他们感于黑面将军指点救命之恩，即引回后边村垒三块石头供神位奉敬。后来逐渐发展到全村善信都来问卜祈求平安。当时尚不知黑面将军的名讳及所化身的佛名，直到内官村陈于庭道破原委以后始知黑面将军就是池王爷。因此他们于万历十三年（1586年）鸠资建“龙威殿”。后该村因风水之故，郑氏一部分迁入郑坂村，一部分迁入马巷五甲尾，刘氏则迁到马巷刘厝甲。他们约定分居后，郑氏在马巷建“元威殿”，刘氏在刘厝甲建“全威殿”。因此也就有了三个殿。
法石文兴宫奉祀雷万春、肖望之、温琼、薛、李、康、朱七府千岁。坂头王爷宫，奉祀七府千岁，美山王爷宫，奉祀四府千岁，长春王爷宫，奉祀四府千岁。
属于宗教范畴的民间信仰中，第一类是法力无边的“万能神”，如玉皇大帝、妈祖、观音菩萨；第二类是分掌神，如读书人祭孔子、文昌帝君；医生祭保生大帝、华佗仙师、瘟神王爷；药师祭神农大帝；农民祭五谷仙帝；理发师祭吕洞滨；木匠和一些手工业者祭巧圣先师（鲁班）；商人祭财神爷、关帝；百姓祭灶神；想长寿祭南极星君；想生子拜注生娘娘、送子观音；孕妇祭临水夫人，天旱拜龙王爷；第三类是城隍爷，以及天神、土地公公、地狱神、青山王、三平祖师、广泽尊王、圣王；此外还有各种自然界内的动植物崇
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拜。有人统计，台湾民间信仰的各类神灵多达300余家，差不多把大陆各地的神灵都搬到台湾。
宗教在台湾是最大的社会活动。在台湾平均不到2000人就有一座庙，每2人中有一个信徒，一个信徒往往还同时信奉好几家神灵，台湾真可谓是“三步一小庙，五步一大庙”，“庙比学校多”，可见宗教已经成为台湾民众不可缺少的精神支柱。
法主公，俗姓张，名慈观，或作自观（1139-1183），祖籍福建永福县（今永泰县）。少年时拜师学道，相传其法术高明，游历福建各地，为民祈雨、除妖、治病，其神话故事在福建广为流传。
闽台二地的佛教俗神中，香火较盛者当数清水祖师和三平祖师，二尊神灵皆由高僧神化而成。 6、开漳圣王
开漳圣王，又称陈圣王、威惠圣王，即唐朝开设漳州的首任刺史陈元光(657-711)。他招集散亡，开辟荆棘，营农积粟，通商惠工，促进经济发展和社会安定。遇难殉职后，百姓尊为神明。清代，开漳圣王信仰随漳州移民传入台湾。台湾开漳圣王庙宇多集中在北部，主要从漳州的北庙、漳浦的西庙和云霄的威惠庙分香，其建筑风格也与漳州的庙宇相仿。 7、 广泽尊王
广泽尊王,又称郭圣王，俗称圣王公，姓郭，名忠福(923-938)，福建南安诗山人。本为五代时一牧童，生而神异，以孝闻名。十六岁时，牵牛登山，坐古藤而逝，乡人立庙祀之。清初，广泽尊王信仰随泉州移民传入台湾。台湾广泽尊王庙均以南安诗山的凤山寺为祖庙。 8、 临水夫人
临水夫人，俗姓陈，名靖姑(767-790)，唐代福州下渡人，嫁至古田县临水乡。时福州大旱，靖姑脱胎祈雨，不幸身亡，临终发誓死后做保产之神，以扶胎救产。乡民立庙祀之，尊为临水夫人。清代，临水夫人信仰传入台湾，以其为保胎助产之神，妇女事之尤勤。闽台均以古田临水宫为祖庙。 9、王爷
王爷是闽台民间对驱瘟神灵的俗称，又称千岁、大人、王公。闽台称王爷一般都冠以姓氏，称某府王爷或某府千岁，常见的有赵、康、温、马、肖、朱、邢、李、池、吴等百余姓。开发之初的台湾，被称为烟瘴之地，疫疠时作，故信奉王爷的非常普遍。闽南沿海祭拜王爷的“王爷船”，以竹篾绑扎、彩纸糊成，或以木材制作，有些王爷船随风逐浪漂至台湾，船上的神像往往被台湾民众建庙奉祀。台湾王爷崇拜活动中的祭祀、设醮、出巡、送王船等形式与闽南同出一辙。 10、 青山王
青山王，又称青山公、灵安尊王，原名张悃（又作“梱”），五代闽王的部将，曾率兵驻扎惠安青山一带，御海寇有功，去世后百姓立庙祭祀，俗称青山宫，为闽台青山王祖庙。惠安百姓移居台湾时，将青山王信仰带进台岛。 11、三 山 国 王
三山国王，原系广东省揭阳县明山、独山、巾山三山之神，闽粤客家民系普遍信仰。潮州移民入台时，将三山国王信仰传入台湾。后因闽、粤二籍移民混居，部分福建移民也供奉三山国王。
科考夺魁
二）“迎神”
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“迎神”的種類最多，最著的有“進香”、“拈香”、“謁祖”。
“進香”，俗稱“割香”、“割火”，是各鋪境抬著他們的境主或鋪主到泉州城東門外的東嶽“天壇”，每年春夏之交五、六月舉行盛典一次。其儀式為：用一個木制的香木台（“木台”合一字，下同），木台內置香爐，鋪、境主到“天壇”後，在“天壇”內燒香末盛於香爐中，再用鋪、境主的封條封了香木台外的兩小門，然後香木台在前、鋪境主在後，抬回鋪境宮。取火後，鋪、境主和香木台要抬奉在他管轄的區域（鋪或境）遊行一周。遊行所到之處，各家門前擺上香案表示歡迎。鋪、境主經過，遇有香案，要把香木台內燃著的香末分一小匙給他。
“拈香”，是把鋪主或境主抬往城裏的元妙觀（俗稱天公觀，參見《泉州寺廟?元妙觀》），到觀內，便在那裏搖擺進退，好像向天公行禮。“拈香”的時間不定，一般是鋪、境內有不幸死亡事件發生，為祈求平安才舉行。
“謁祖”，是把鋪主或境主抬往這些神明的故鄉去。然而，城區各鋪、境的鋪、境主，除了少數崇奉泉州歷史上有名的忠孝節義之輩外，大部分鋪、境主的故鄉遠在外省，有的還不可稽考，也就無祖可謁。有的鋪、境主，相傳其故鄉是在泉州城附近的屬邑或較遠一點的鄰府，也有去“謁祖”的。如郭聖王的祖家在南安縣山頭城，吳真人的祖家在同安縣（原屬泉州府）白礁，臨水夫人的祖家在古田縣，觀音大士的祖家在浙江的南海，這些神明都有謁祖過的，一般三數年舉行一次。
在“進香”、“拈香”、“謁祖”時，如果“迎神”的菩薩不是普遍奉祀的，只是在某鋪境範圍內信仰，那麼，出行時縱使偶然越境侵界，發生“洗鋪尾”，立馬會導致東西佛械鬥。至於“迎神”的菩薩如果是東西佛均普遍奉祀的，如關聖、郭聖王、吳真人、臨水夫人、觀音大士等，則無所謂東西佛了。
清末?吳增《泉俗激刺篇?上香山》云：“東佛去取火，西佛去接香，旗鼓各相當。最怕相逢狹路旁，狹路相逢不相讓，流差驀地相打仗。打仗打死人，石片彈子飛如塵。東家婦，西家叟，茫茫喪家狗，孩子倒繃走，神魂驚去十無九。後年五六月之間，怪汝又去上香山。”
陳盛明注：“上香山是引起械鬥的一個重要原因。把本境的菩薩抬到另一處有名的佛廟，將那邊的香火取點迎接回來（取火或接香），對立雙方（東、西佛）的隊伍，半途碰著了各不相讓路，就觸發了械鬥，丟石開槍，把路人嚇得驚慌失措，錯把孩子倒翻綁著急跑。而那些主持迎神的人（多為流差之輩），則惟恐不爭不鬥，失去了謀利的機會，於是下一年又再鼓動上香山。”
（三）“接香”
如鋪境民眾認為鋪、境主的“神”已經退了，就要發起鳩集公款來“關佛”（“關佛”是泉州方言，“招致已退之神複來”的意思）。鋪境“關佛”時，同派的鋪、境要抬出他們的鋪、境主或鋪、境主的代表（鋪、境宮中奉祀的，除鋪、境主之外，往往還有別的神明，這些神明可充作鋪、境主的代表），前往“關佛”的鋪、境去頂替那已退之神，招致回復，稱“接香”或“導神”。
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“接香”儀式，是把已退“神”的鋪、境主用繩子懸在屋樑下，先後把別鋪、境的神明陸續抬到跟前，往返快跑幾次。
“關佛”要一連三天。此三天中，同派或不同派但有感情的鋪、境，天天都要抬他們的鋪、境主或鋪、境主的代表來“接香”。有時因次序先後的爭執，或快跑時互相擁擠，都會起衝突而引起械鬥。“接香”在城區各鋪境是常有的事，有時一年之中，“關佛”的鋪境就有四、五個之多，因此極易肇生事端。
（四）“鎮符”
泉州部分佛教信眾把鋪境看得非常神聖，在他們的區域內，每年春季都要舉行“放兵”，冬季“收兵”。
其意思，以為鋪境主坐鎮鋪境，手下自然有許多神兵神將，往往每屆春天便扶乩請示，擇定日子，曉喻鋪境內的弟子們，家家戶戶遵照鋪境主指定的日子，備辦蔬饌在各家門前供奉，俗稱“犒將”。黃昏時，抬了鋪境主出來在鋪境內巡行“放兵”。巡行時，要由鋪境主出幾道符在鋪境邊界的壁上張貼，稱“鎮符”。“收兵”是在冬天年底，犒將、巡行、鎮符的儀式同“放兵”。
“鎮符”最易惹起東西佛械鬥。因為一班無業民眾，往往在鎮符時故意侵過別鋪境的邊界，以表示他們對外的威風。鋪境的界址，既無明顯標記，於是雙方爭執起來，各不相讓，而動起械鬥。
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