亲切，不分净污贵贱，易经中有“地势坤，君子以厚德载物。”“卑”是使人感到亲切的意思，而不是“卑贱、低下”之意。由此可知，“男尊女卑”并不是对女性的歧视与贬低，对男性地位的抬高。
所以，笔者认为，离开传统说传统，而用西方理论来看待中国文化，这是因小失大，舍本逐末，不理智的行为。
二、《说文解字·女部》女字及其词族文化解读
《说文解字·女部》在《说文解字》中共238个字，加上七个新附字，共245个字，可算是一个大家族了。现对其做分类解读。
（一）“女”字原始形义文化解读
1、还原女字字形的原始真貌
通过对《说文解字》女部字中“女”字字形的文化解读，还原“女”字字形的原始形貌。《说文解字·女部》：“女，妇人也，象形，王育（为许慎作书所博采的通人之一）说。‘凡女之属皆从女。’尼吕切。”《释名·释长幼》：“女，如也，妇人外成如人也。故三从之义，少如父教，嫁如夫命，老如子言，青徐州曰：忤也。始生时人意不喜忤忤然也。” 段玉裁《说文解字注》：“像揜（掩）敛自守之状”。徐灏《段注笺》：“（女）像交手敛（收拢）衽（ren,衣袖）之状，以别于男子也。”刘兴隆《新编甲骨文字典》：“女，像两手相交，席地而坐之妇女侧面形。”在甲骨文里，女字形像交手在胸前而端坐的人形，这正是温柔贤惠、端庄优雅的女子形象。李孝定《甲骨文字集释》：“（女）像跽而两手有所操作之形。女工之事，多在室内也。”古代女子一般不出门，其生活空间主要是家室中，而交手端坐是女子在其室内的惯常姿态，所以以此姿态的人形表示女子。
孔广居《说文疑疑》：“侧立俯首敛手屈膝，柔顺事人之貌”。是说“女”象屈膝交手之形，也即下跪的形状，表现女子温柔恭顺的形象。但是后人却以此跪姿为卑贱，被人们所轻视。这种看法无疑是以今律古，大错特错了。后代人不知古时，不论男女，皆席地而坐，即在地上铺席，两膝着地，臀部落在双脚脚跟上。这是坐息之状，根本没有轻视女性之嫌。《三国志·魏书·管宁传》裴松之注引《高士传》说管宁“常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿”。箕股又叫箕踞，屁股着地，两腿前伸叉开，形状极像簸箕，故称。今人经常采用这种坐姿。但是在古代，这却是轻慢非礼的姿势，《弟子规》：“勿践阈，勿跛倚，
勿箕踞，勿摇髀”。而《礼记·曲礼上》：“若夫坐于尸，立如齐。”即我国古礼是：坐着要像代为受祭人那样端正，站着要像祭祀那样恭敬。如果说要把轻视女性的帽子安在“女”字上，那么男性的席地而坐，不也是轻视的表象吗？只因“男”之构字《说文》：“男，丈夫也。从田从力，言男用力于田也。”因主外，尤其是以耕田为主要谋生手段，所以造字从田从力。才没有因跪坐之姿视为男性卑贱。因女主内，居家扫地，女红，下厨，教子等等。相对于男性，不出闺门，居家为多，所以以跪坐之形造字；女性崇尚美，阴柔优雅，这种曲线象形正好表现了女性的美感特征。
2、女德与母仪
在中国的历史上，周朝享国最为悠久，达八百年之久。周朝之所以能长盛的原因，与周朝的三母教导与培养子女是分不开的。《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“有虞二妃，周室三母，修行佐徳，思不逾阈。”王季母太姜，文王母太任以及武王母太姒：三母都是厚德载物的圣人，她们教导出来的王季、文王、武王、周公，都是事迹流传千年的圣贤。周朝以礼治、仁德治天下，积累的德行深厚，这也得力于三位贤德母亲的教导。所以后世称妻子为“太太”，根源就在此地，正是希望妻子都能够学习太姜、太任、太姒，把儿女培养成为圣人贤人。印祖说：“治国平天下之权，女人家操得一大半，盖以母教为本也。”三太的行持，正是后世女子最好的典范。《南史·儒林传·司马筠》：“<内则>云：‘择於诸母与可者，使为子师，其次为慈母，其次为保姆。’此言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。”择德行修养姣好的女性而为其母，这说明教育的重要性，女性教育孩子的极其重要。由此看来，古人是尊重女性的，而非歧视女性。 “女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也。幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。时然后言，不厌于人。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功矣。此四者，女人之大节，而不可乏无者也。”2周代三母正是拥有此四德，才教育好王季、文王、武王、周公，使他们德行传承久远。
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陈静瑜.齐家治国,女德为要［Ｍ］．北京：中国华侨出版社，2011：1-9．
（二）表女性之美的字
1、对女性之美的理解偏颇
“好”《说文》：“美也，从女、子。徐锴曰：子者，男子之美称，会意。” 从字形结构看，自甲骨文至楷书，也是一脉相承的并无两样，都是由“女”与“子”两部分组成。唯一有变化的，也只是古文字中的“好”结构较灵活，“女”与“子”的位置可以左右互易而已。段注：好，本谓女子，引申为凡美之称。凡物之好恶，引申为人情之好恶。又，杨雄《方言·二》：凡美色或谓之好。徐灏《说文解字注笺》引戴侗说与此相仿：“妙好女微（美）妩之属皆从女，人情所欲，莫甚于女也。”《说文》里有不少训“好”诸字，有十四字均训为好：媄，色好也。姝，好也。姣，好也。（注：姣谓容体壮大之好）嫙，好也。（注：《齐风》：“子之还兮”，韩诗作嫙。嫙，好貌）。还有嬮，媌，妌，婠，嬥，等等。这些是段注的依据。段注本义“好”专指女性之美，后却扩大为泛指一切美好事物。但是仔细分析，与许慎“好”为“美也”未必相符。还有“从女、子”怎会推出“好”意，许慎没有解释，而段注亦未讲清。如果说“从女、子”等于“女子”——女人，并列关系便成为修饰关系了，不符合会意字的构字原理。
有的学者认为，在男性的社会，男子将女性的美看成是生育子女，传宗接代，作为男性享乐的工具。并从一些表示女性“美貌”的字来看。比如，“娙，长好也。（注：体长之好也。故其字从巠。）”女子体态的纤长作为男性欣赏的标准。“孟郊韩愈《城南联句》：“海岳错口腹，赵燕锡描清”。“清”《说文》“竦立也”。《后汉书·张衡传》：“舒妙婧之纤腰兮”“婧”为纤美貌。” 3
2、正视“女性之美”
女性的生理结构决定了女性的身材是纤细的，柔美的。女性的“好”，徐锴之说为是，至少比较符合周秦以来“好”的实际情况。《诗经》中“好”字出现很多。比如《鹿鸣》：“人之好我”，《女曰鸡鸣》：“知子之好之”，《彤弓》：“中心好之”，这些“好”义为喜欢、喜爱，而《关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”，《常棣》之“妻子好合，如鼓瑟琴”，则可以作为是对“好”字作的注。《书·洪范》“好”字很多，如“予攸好德”，“汝佛能使有好于而家”，“于其无好德”，“无有作好”，“星有好风”，“星有好雨”，分别训美，善或私好。“好”的本义应为青年
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王亚丽．从《说文解字》的男部与女部字看男权［Ｊ］．青年文学家，2012，（11）：136-138．
男女——君子淑女相悦相爱之好，“洵美且乐”。“好”字的正确理解应为喜爱。
《说文》中赞美女性，形容女性美丽的字还有很多，比如“媚，悦也。” “妩，媚也。”“嫣”、“媛”、“姣”、“娴”等均是形容女子美貌的。
（三）表女子贬义的字
1、女旁贬义字文化解读误区
中华民族经历了两千年的封建社会，封建社会对妇女的压迫和歧视确实存在，但是有学者认为在造汉字时也加入了这种思想。再加上中国人习惯凭偏旁部首识字辨义，几乎已成为世代汉族人们学习语言文字的一种心理定势。在这种心理定势的影响下，人们在使用和学习汉字的过程中，不禁会想到女部字含有贬义的一些汉字是否是专指女性的，是对女性的一种歧视和贬低。这些女部字所表示的不好的，不健康的心态和行为，是否反映了当时女性的一些生活状态：低贱、卑弱、男性的附庸、传宗接代的工具等等。
于是，有不少学者对从“男尊女卑”的角度研究女部偏旁的贬义字的观点是有偏差的。比如，夏丏尊认为“女部”所列的字足以说明中国女性的屈辱。表人性缺点的共二十八字：妄、妨、婪、奸、嫉、妒等等，人性缺点原是两性共有，不应专归于女性；可从字的构造上看来，竟好像只有女性有缺点，而世间一切的罪恶，都是女性包办似的。这也许是“女性中心说”的一种滑稽的证据。4翟淑英认为：在女部汉字中反映出了女祸意识：“红颜祸水”“英雄难过美人关”等，无论家国大事小事，都把罪责归于女性头上。男尊女卑观念、男性对女性的鄙视心态、女性之喻中残存有性别歧视。5安丽荣认为：从奴隶社会到封建社会一直延续数千年的男性社会中，男性在生活中占据了主导地位，女性失去话语权。直到今天，男性主义话语权仍然存在于汉民族的意识观念中。女性地位低下，加上男性的歧视，在造一些“坏字眼”的汉字时便强行加上了“女”字偏旁，如嫉、妒、奸、佞、嬾（懒）、姘等等。6有人在《16汉字之错：既不尊重女性，又误导儿童人生观？》一文中举出16个歧视女性的汉字，分别有“娱”、“耍”、“嫌”、“嫉”、“妒”、“婪”、“奸”、“佞”、“妄”、“妖”、“奴”、“娼”、“妓”、“姘”、“婊”
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夏丏尊．汉字所表现的女性的地位［Ｎ］怕老婆的哲学——人生情趣系列［Ｍ］．北京： 群言出版社，1993：347-349． 5
翟淑英．“女”族字及“女”族词语的文化阐释［Ｊ］．广播电视大学学报（哲学社会科学版），2004，(3)：95-97． 6
安丽荣．《说文解字》女部字的文化意蕴［Ｍ］．沧桑，2004，(2)：145-146．
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