沈从文笔下的湘西文化

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摘要???????????????????????????????????????2 关键词??????????????????????????????????????2 （一）序言????????????????????????????????????3 （二）沈从文笔下的湘西世界????????????????????????????3 （三）梦与现实相交织的湘西????????????????????????????4 （四）风景记录的楚人???????????????????????????????4 （五）湘西世界的爱????????????????????????????????5 结语???????????????????????????????????????7 参考文献?????????????????????????????????????8

沈从文笔下的湘西文化

【摘要】:沈从文的湘西世界的建构，有他内在的乡村经历，但不可忽略的是他从边地踏上都会后，在都市大社会里生存所面临的种种外部环境 从沈从文的湘西世界里，可以明显的看出呈现在其中的田园牧歌图景的存在；尽管这种牧歌情调式的梦幻化的湘西世界使人如痴如醉，但深入研究其作品．还可以挖掘出湘西世界的非抒情、非梦幻的一面。同时，沈从文的湘西世界也是随着作者对社会新的体验与认识而有所调整和强化的 【关键词】:沈从文，湘西世界

Abstract：The shape of Xiang Xi World inside of Shen Congwen is according to his experience of country life．But what can t be ignored is the outside anvironment you have to facing in the big city in order tO earn one S life after he goes out from the small village From his world WE could easily find the existence of the picture like pastora1．Although this world is full of this kind of pastoral and dreams，but turtl into his work itself,WE can also find Out the opposite of that．It has another side that is not expression of emotion and dream．Meantime．with new experience and acknowledge of author facing the society．the Xiang Xi W orld of author had been changed and deepened Key words：Shen Congwen，Xiang Xi W orld

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（一）序言

沈从文所得到的传统文化影响来自于他大量阅读的传统文化典籍，以及与新月派、京派等崇尚传统文化的人物的交往中。由于他是一个固执的乡下人，固守于早年的文化经验，地域文化对他的影响尤为重要。

地域文化深刻影响了沈从文，他的大部分素材来源于湘西，他笔下的妇女、士兵、水手形象，其具有的尚情、崇武的文化韵味，与楚文化息息相关。这些鲜动而灵活，个性独特、形象各异的人物，与充满着离奇与神秘的地方风情，将一个混合着理想与浪漫、哀愁与恬静的世外桃源展现在读者面前。如果说鲁迅先生从哲人的高度以一个进步知识分子的身份对“哀其不幸，怒其不争”的愚弱国民进行了深刻的鞭挞，写出了我们这个民族丑陋的一面，那么沈从文正是从一个性情中人的感性的角度，更多地写出了世俗人生活活泼泼、热热烈烈美好的一面，他写出了带有“东 方特色”世俗人生中的快乐与忧伤，活着就是一种混杂着淡淡忧伤的幸福。小说中的湘西世界是现代版的桃源梦境社会，其封闭性、理想性、原始性耐人寻味。沈从文的这种贴近生活，还原生活的角度，对传统的认同大于改造，由于缺少现实性，使得他试图用带有原始风情的湘西地方文化改造民族性格的理想最终走向虚无，同时也是文化守成主义在文学上的一种表现。 地域文化成就了沈从文的同时，又限制了他，在与象征着现代立明的湘两外央文化的碰撞中，沈从文陷入了多重的悖论中，最终影响了他的创作，成为其辍笔的一个重要原因。沈从文试图通过地域文化来重塑民族理想，追求善与美，最终却只留下一个啼嘘的幻影。这种选择带给我们的启发是多样的，面对外来文明的挑战，怎样才能既保持一个民族的特色，避免被同化，又赶上时代的潮流，回应现代化的呼唤。如何正确处理两者的关系，这是一个值得深思的问题。 历史往往具有某种偶然性，湘西文化因为特殊的原因保留了楚文化的特性。沈从文生活的湘西，古属楚国，由于地理奇特，偏僻闭塞，是被正统文化(主要是汉民族儒家文化)鄙视为南蛮的地方。相对于中原而言，湘西经济不发达，比较落后，而且当地的风俗与中原大相径庭，被中原正统人士认为它是缺乏礼教、野蛮不开化的地方也是情有可原。虽然当地统治者不断学习中原文化，但由于地理位置的特殊，加上当地人多野蛮强悍，不愿臣服于外来文化的统治，因而儒家文化自始至终都不如中国其他地方那样深入人心，具有至高无上的地位。由于本地文化楚文化被同化的机会相对较少，使得它能以一种“活化石”的形态留存于当地的民间。当独尊儒术的董仲舒学说在中华大地上以一种绝对的优势占据了正统文化的制高点，并通过“三纲五常”逐渐渗透到民间时，偏处一隅的湘西却长期处于儒家文化与楚文化(有道家文化的因子，又不完全是道家文化)的对峙阶段。长久以来两者的相互对立与共存，儒家文化慢慢强化了湘西的道义观念，而楚文化又消磨掉儒家文化的墨守成规，中规中矩，束缚人性的一面。在外人眼中看来，湘西文化的最大特色就是保留了神秘与奇特的楚文化遗韵。当然，生活于当地的其他少数民族像土家族、瑶族等文化也不断融入。

（二）沈从文笔下的湘西世界

应该说，沈从文所营造的“湘西世界”是建立在“大湘西”概念的基础之上的，而这个大湘西的概念又是由地域和文化，即物质和精神两个层面构成的。就地域而言，它不仅包括了今天的“湘西土家族苗族白治州”的八个县市，还应该包括现今的怀化地区的全部，张家界市的永定区、桑植县和慈利县，邵阳地区的绥宁、城步等，甚至还包括历来被称为湘西门户的常德地区。从历史地理学的角度看，这一区域除了包括古书中所说的苗、瑶、土家族的先民居住的“五溪蛮”地区，还应包括古代楚族在湘、鄂、川、黔交界处所建立的“黔中郡”等大片地区。这一点只要看一看他的传记性散文《从文白传》和方志式散文《湘行散记》、《湘西》，就白会明白。因为在这些散文作品中，上述各地儿乎无处不留下了沈从文从14岁到20岁闯荡生活时的足迹，尤为重要的是，在“湘西土家族苗族白治州”这个解放之后的行政建制设置之前，人们(白然也包括沈从

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文)头脑中的“湘西”，本来就是一个大湘西的概念，它至少相当于清朝时设置的主要用来防范苗民和其他少数民族叛乱的“辰玩永靖兵备道”所辖的范围，而“辰玩永靖兵备道”就比现在的“湘西土家族苗族白治州”多了十多个县。就精神文化而言，沈从文固然在诸如《龙朱》、《月下小景》、《神巫之爱》、《凤子》等小说中鲜明生动地展现了众多的苗族风情，但在其大量的小说散文作品中却又细致入微地描绘了古楚人今汉人众多的文化习俗。在《湘西.凤凰》一节中，沈从文所强调的凤凰人的刚直勇敢、有诺必践、敬神守法，特别是浪漫情绪和宗教情绪结合而成的“游侠精神”，则是楚人性格型范的写真。在《湘行散记彬匕源与玩州》中，当记述白己乘小船逆玩水而上时，又情不白禁地想到了屈原“朝发汪洁兮，夕宿辰阳”的流放旅程，说屈原如果没到过这些地方，即便他再疯一点，也未必能写出那样美丽的文章。在小说《凤子》中，沈从文更借小说人物之口说道:湘西的“敬土谢神仪式”，其实既“是诗和戏剧音乐的源泉，也是它的本身。声音颜色光影的交错，织就一片云锦，神就存在于全体。屈原虽死了两千年，《九歌》的本事还依然如故，若有人好事，我相信还可从这口古井中，汲取新鲜透明的泉水。”这口古井中泪泪喷涌的白然是古楚文化的泉水，而沈从文恰恰就是从这口古井中汲取新鲜透明泉水的第一个“好事者”，现代作家中的第一人。

（三）梦与现实相交织的湘西

沈从文的湘西是人性理想的梦与现实相交织的艺术世界，是孤独的符合“自然”的人生形式。《边城》中的人物作为湘西文化的体现者，都坦诚、质朴，充满人性。这里没有文明社会充斥的虚伪、狡劣、自私、奸诈。风景是美的，人心也是美的。人与人之间的关系犹如那条清悠的河水，明澈见底。翠翠执著的爱情追求里，充满了种无法言说浸透了孤独与忧郁的人生情绪。边地少女充满幻想的心灵实质上是追求美好人性的人格扩张。《边城》这种交织着梦幻的人性美，散发出作者追求人战胜理想的现实热情，这种人与自然契合的人生形式，在五明和阿黑纯真热烈的爱情生活中(《阿黑小史》)，在夭夭天真俏皮的性灵中(《长河》)，我们都可以深深的体味。尤其当湘西世界与城市世界映照而作出不同的价值估量时，我们更了解《白子》系列的辰河，尽管她们从事着最不为人道的肮脏的罪恶交易，但粗犷真率的风情中却出了尚未泯灭的人性光彩。当沈从文在这些未曾堕落灵魂的身上作人性观照时，吊脚楼风情才对读者产生了特殊的审美效应。沈从文的审美把握点，是在于发掘这种不正常的性爱形式中保存的真性情、真人性。它一方面让我们感受到内心世界中人性的力量，另一方面，又让人看到不合理的现实怎样扭曲了人的合理成长、发展的要求。《三三》中的碾坊少女三三婉转多清，对下乡养病的城里青年心有所动，又不愿不敢明白说出，羞怯处不失乡间少女的天真，掩饰时更显得乡间少女的纯洁。沈从文要表现的，是一种“优美，健康，自然不又悖乎人性的人生形式。”在《龙朱》、《月下小景》、《雨后》、《阿黑小史》等作品中，沈从文热情地歌唱那原始的跃动着的生命力，写出了在现代“文明”还未来得及浸染的角落里，男女的爱情、婚姻是自由的，不受门第、财产甚至容貌等的限制，充分地显示出一种热烈、真挚、大胆的原始生命力来。对淳朴人性的抒写与讴歌奠定了沈从文作品的抒情基调，诚如文学史家杨义所言:“他(沈从文)的诗情的炎症不是得诸时局动荡的刺激，而是得诸人性失的刺激，因而在一片被疏忽了的山水中凝结成奇光异彩的艺术珍珠。将生命形式和生活形式高度统一”，这就是“抒情”沈从文充满了湘西精神的文学，也就是抒情的文学。

（四）风景记录的楚人

沈从文少年时经常逃学，到野外欣赏大自然的奇景或是到街上观看市井万象。他在自传中曾说：“我整天游荡在山野上和果园里看着、听着、闻着??”家乡的山山水水，土家苗汉各族的风土人情使他深深眷恋。他喜欢登城楼，凝望翠山碧水；他喜欢出北门、上跳岩，投身激流；他喜欢去河边，观看妇女捶洗衣裳；他喜欢去苗乡赶集，聆听苗家男女对唱情歌；他喜欢欣赏土家同胞的摆手舞，被那奔放豪爽的乡土之爱所陶醉。作为凤凰人，他清楚当地文化的主调性质，明

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