初心：初发心修行者。
【第六讲】阿难遇险
休夏自恣：佛制，夏日比丘不出乞食，聚众休息，自省，相互批评。
迦陵仙音：迦陵鸟，音声美妙，如仙乐。此鸟非是罪恶所生，为食法音宣流，变化所作。（引阿弥陀经）
文殊师利：义为妙德，或妙吉祥。司智慧，兴菩贤菩萨分侍释尊左右。五台山为文殊道场。
上首：在佛弟子中，居首座，释尊称之为法王子。
饭僧：佛家无厨房，众僧皆于晨后午前，去民家乞食。
上座：老僧得道者。
阿闍黎：规律师。比丘乞食，须有上座及阿闍黎同行。
应器：应量之器。
檀越：施主。
旃陀罗：四姓之外，最低种姓之人，如屠夫。
刹利：仅次于婆罗门之第二种姓。如释迦族。
方行等慈：方正乞食，不择贫富，同等慈心。
无遮：平等无碍。
度诸疑谤：专向贫乞，则富者疑，向富者乞，则贫者谤。
城隍：古筑城，城外环水，则称城池，无水则为隍。
古时即有城隍庙：即城池之保护神。城门有多重，郭门为城隍之最外大门。
娑毗迦罗：黄发外道，自称在大梵天之先。
百宝无畏：集聚百宝之力，无善不具，无恶不摧，无所畏惧之威力。
咒：呪，即咒语，如六字大明咒，楞严咒。
妙奢摩他：即妙理，为最初方便，依此不生灭，不动摇之根性，为本修因，即可成就菩提之因地心。
三摩：即三昧，用此最初之方便法门，如观世音之耳根圆通法门，而登初住。
禅那：修行已得圆证，定慧均等，证得一切种智。
经历五十五位真菩提路，证入涅盘之门。
【第七讲】直心道场
妙奢摩他、三摩、禅那：妙亦贯彻，下二、三者皆定名。非作意修习之定，乃天然本具圆含万有之定。
奢摩他即悟理，为最初方便，为本修因，乃本经专有，与三摩、禅那、圆证菩提，经五十五位证入涅槃。
一门超出即一乘，只此一乘法，无二亦无三（大乘、小乘、声闻圆觉菩萨。）
三十二相：自不见顶相，至足心轮转，共三十二相好。
同气天伦：阿难与释尊为亲堂兄弟，共祖。
常住真心：此心在纷绕而不变异为常，在生灭中而无来去为住，在幻妄中而不腐烂为真。
性净明体：此本体，生万法而不动摇为性，在污浊中而不染为净，在欲气充斥中而不昏为明。
此心此体，人人具足，本周十方法界，因用识心、妄想，执如来相，以为奇特，而生渴仰，此想非常住真心，乃是生死根本，故有轮转。
阿难求佛妙定之最初方便，佛先点破，此乃识心，非常住真心。见到真心，便是见性，佛说一切法，皆为见性，而能了生死。
僧问灵云法师如何了脱生死？答曰：【青山原不动，净云任去来。】绿水本无忧，因风皱面。青山原不老，为雪白头。风雪除去水仍然绿，山依旧青。
直心：出离生死，须用直心，故说【直心是道场。】内心既直，言语亦直。拟心思量，便是分别意识。不隐讳，无虚假，便是直心。
孔子亦不赞成【三思而后行】，故说：【再斯可已】。
同一道故：即彼此皆同一直道。
将何所见？谁为爱乐？我是谁？谁在爱乐？此即七处征心，八远见地，十层显见。此乃吾人日用而不知者。
即此平常心，平常事，有几人问过？有几人知道？有几人能答？有几人答对？此即楞严。
《楞严经》提要 第八讲 无
《楞严经》提要 第九讲
无漏：无欲漏（戒），无有漏（定），无无明漏（慧）。 住持：觉性常住，能持万法。 三界，诸有界：欲界，色界，无色界。 严净毗尼：严心净守戒律。
辟支：辟支迦佛陀之简称，自然独悟圣果是为独觉。 无学：声闻四果，阿罗汉名为无学。
四果：须陀洹，预流果。斯陀含，一来果。阿那含，不还果。阿罗汉，杀贼，应供，不生。 文殊：文殊师利之简称，智慧第一。 檀越：施主。
旃陀罗：四种姓之外，为屠夫。 三摩：禅那，静虑。
妙奢摩他：至静，本具，不动摇。 首楞严为定之共名，独属此经。
常住真心，性净明体：此心在纷乱中不变为常，在生灭中而无去来名住，在幻妄中而不坏烂为真，在污浊中而不染为净，在万法中而不动摇为性，在欲气中而不昏为明。此心此体，人人具足。当头棒喝！
阐提：为“一阐提”之略称，即不成佛之义。阐提有二：一，起大邪见，断一切善根者；二，发大愿为度众生，不成佛者。 弥戾车：恶见。
恶叉聚：印度果名，生必三子，以喻世间之三障，烦恼（惑），业（五逆十恶），报（下三途）。 修道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。 不变随缘：无生灭而不碍生灭，善能分别诸法相。 随缘不变，即生灭而无生灭，于第一义而不动。
法忍：即智慧性，忍有信受之慧，而无法言宣，仅能内心忍可。 幽闲：不动为幽，不闹为闲。 觉观：粗心缘虑为觉，细心静住为观。
九次第定：色界四禅，无色界四定及灭尽定。跳出三界外，欲界，色界，无色界。 三昧：空，无相，无愿。
二障：烦恼障（我执），所知障（法执）。
心性：灵知为心，不变为性。不动摇为寂，不生灭为常。
《楞严经》提要 第十讲
二种根本：一者生死根本，以攀缘心为自性者，众生轮回；二者菩提涅槃，元清净体，识精元明，能生诸缘，轮回生死，是因攀缘心，但此缘心亦是本体所生。
释尊悟后第一句话“众生皆具如来智慧德相，因妄想执著，不能证得。”便说明了二种根本。
众生既皆具此二种根本，为何忽然将此本明之“清净涅槃”，变成“轮回生死”之“众生”？如何会发生“妄想”？谁在“执著”？为什么有“妄想”？此乃根本问题。
佛家之修行，是要众生明心而见性。集起为心，为何集起？集起什么？既然本明，何以忽然不明了？原因是“集起”。为什么集起？何时集起？
道家也说“道可道，非常道”，“知常明，不知常，妄作凶。”都描述了本体“性”和“常”。但是也都不曾细说“性”和“常”的具体的性质和形相。性质是形而上的“理”，形相是形而下的“事”“物”。有形而上的“上”，自然会有形而下的“下”。
这也就是所说的二种根本。老子的“常无”，欲以观其“妙有”，所以说“有无”相生，“有”和“无”是二种根本，为什么会有“有”又会有“无”？老子只说二者是“玄之又玄”，玄是众妙之门。这都是形而上的问题，没有描写也没有答案。
“心”是何物？为何“心生种种法生”？心是形而上的，如何使形而上的“心”生出形而下的“法”？但是这又是事实、现实。古人日出而作，日入而息，是事实、是现实。然而由日光的光而发明烛光，灯光，这也是事实，这是不是二种根本？归纳起来都是二种。为什么一定是二种？聪明的孔夫子说：“子不语怪力乱神”。
什么是二种根本？为什么是二种？如何发生？
七处征心，八还见地，十层显见，二十五圆通，都是在描述二种根本，可是没有答为什么。只说因该果海，果彻因源。如莲花。
不但不可思议，佛亦不曾细说。他证悟的是什么？最初之“华严”，最后之“法华”，依然在述说第二种之根本，及如何舍弃第一种根本无明，而证得第二种的本明？但是也未说为什么有第二种。
虽然一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电。所以“无为”亦是一种“有为”之为。无为而无不为，“无”“不”是两个“NO”，便是一个“YES”。
此元明之“识精”，先莫问“为什么”会“有”。必须先问为什么“它”使众生起攀缘心？是必须？是必然？那么为什么必须如此？为什么必然如此？谁主宰此必须？谁作成此必然？都没有答案，只是述说二种根本。
四义谛之：诸行无常，十二因缘之“无明”，说“常”只是描写“它们”是什么，怎么会有？都未曾说。更不用问为什么会有？而且必须是二种？老子虽然提出“有无相生，难易相成”，佛法提出“二种根本”。是“一”“有”，便有“二”？但是为什么？是否佛法之“无生法忍”、“涅槃”便是具体答案？但是当下便有个具体的我，自私的我的存在，又是为什么？而且仍在讨论二种根本。
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