长江师范学院毕业设计论文.《三国演义》中貂蝉形象浅说 中，培养了貂蝉敏锐的洞察力。她隐约地觉察到王允必有国家大事，其府上歌妓均不见其异样，独有貂蝉一人知其意，这是貂蝉的“智”。
其次，王允设计好连环计，是用貂蝉的色相来吸引董卓和吕布二人，这二人不但好色而且暴虐成性，貂蝉能在此二人间施展计谋游刃有余，可谓是美丽与智慧结合运用。王允先是将貂蝉许给董卓，后又许给吕布，以间离二人之间的关系。而此计成败如何，主要看其运用者貂蝉。吕布本以为董卓是先把貂蝉接入府中，择良辰吉日配于吕布，没想到卓占为己有，同样的好色之徒吕布心中岂能平衡，两人的矛盾由此展开。貂蝉正是利用这种心理，使二人的矛盾一次次激化。当貂蝉发现吕布潜入董卓卧房窥探时，“故蹙双眉，做忧愁不乐之态；复以香罗频试眼泪”，稍后又以目送情，吕布岂不神魂飘荡？董卓见如此光景，自然心中疑虑，曰：“奉先无事且退。”两人虽然心中不宣，可吕布心中岂是滋味？ 两人的矛盾又一次深化。吕布入内问安，“正值卓睡，貂蝉于床后探半身望布，以手指心，又以手指董卓，挥泪不止。布心如碎。”这使吕布的心达到如碎的地步，点燃了吕布心中对董卓的怒火。此时董卓又见吕布目不转睛地盯着貂蝉，岂不大怒？呵斥吕布曰：“汝敢戏吾爱姬耶！”两人的矛盾第一次出现正面交锋。李贽批到： “蝉将军韬略一至于此，孙吴不及也。”
[26]
没想到被董卓的谋士李儒从中调和， 虽
然李儒也可能没猜出连环计的策略，但他深知吕布的重要性，如吕布心变，大势去矣。故以利害劝董卓，来朝赐吕布以金帛，好言相劝，因为他深知吕布是爱财之人，二人的矛盾暂时得到了缓和。无奈吕布心系貂蝉，凤仪亭之事使二人的矛盾达到了白热化的程度，而貂蝉是催化剂。吕布于凤仪亭等貂蝉，貂蝉故意良久才来，愈发引起吕布的相思之情。貂蝉来如月宫仙子，并言对吕布的相思之情，吕布怎么能抵抗得住如此诱惑。为了表明对吕布的深情，貂蝉假意要以死明志，手攀栏杆往荷花池跳去，以此来表明自己的忠贞。貂蝉言其在董卓府中度日如年，渴望吕布救其于水深火热之中，这又深深地博得了吕布的同情之心。当吕布说：“我今日偷空而来，恐老贼见疑，必当速了”时，貂蝉曰：“君如此惧怕老贼，妾身无见天日之期矣！??妾在深闺，闻将军之名，如雷贯耳，以为当世一人而已。谁想反受他人之制乎？”
[27]
貂蝉激将法用得何其妙哉！ 这就故意延长了吕布在凤仪亭的时间，使得董卓发现的机率就越
大。果然，董卓见此光景大怒，以戈刺吕布，矛盾彻底被激化。读到此，本以为二人已到了你死我活的地步，没想到剧情又一次出现了转变，谋士李儒又出现了，并劝董卓将貂蝉赐予吕布，以成大业，并用昔日楚庄王的例子来劝说董卓。董卓似乎已被李儒说动，如此以来连环计计划岂不前功尽弃，此时貂蝉又一次用其超凡的智慧扭转了局面。她猜出此为李儒之计，并趁此说李儒与吕布交厚，借此离间董卓与李儒的关系，为其连环计扫除这一致命的障碍。果然，董卓被貂蝉说动，致使吕布对董卓恨之入骨，和王允一起最终除掉了董卓，连环计的成功，不能不归功于女将军貂蝉。毛宗岗就曾评说到“为西施易，为貂蝉难。西施只要哄得一个吴王，貂蝉一面要哄董卓，一面又要哄吕布，使出两副心肠，装出两副面孔，大是不易。”
[28]
可以说连环计的实施完全是貂蝉美丽和智慧运用的结果。这也是貂蝉的“智”。
第5页 共10页
长江师范学院毕业设计论文.《三国演义》中貂蝉形象浅说 《說文》中“勇，气也。从力甬聲。恿，古文勇从心。”
[29]
“见义不为，无勇也。”(《论语·为
政》)。也就是说果决、猛锐、果敢。是源于内心的勇敢刚毅，气质足，从而行为果决，勇敢。那么，貂蝉的“勇”又何以表现？
首先，是貂蝉面对王允的一席倾吐之后，明知董卓凶残：卓即命于座前，或断其手足，或凿其眼睛，或割其舌，或以大锅煮之。哀号之声震天，百官战栗失箸，但貂蝉却表示：“大人勿忧。妾若不报大义，死于万刃之下！”
[30]
勇敢果决的气势已经显现出来，不害怕前面是刀山还是火海，死于万仞
之下，也无所畏惧，正如《论语》所说“勇者无惧”。
其次，在整个连环计过程中，貂蝉敢于在凶残的董卓眼下，激化吕布，这需要足够的胆量。文中说道：吕布入内问安，正值卓睡。貂蝉于床后探半身望布，以手指心，又以手指董卓，挥泪不止。布心如碎。卓朦胧双目，见布注视床后，目不转睛；回身一看，见貂蝉立于床后。卓大怒，叱布曰：“汝敢戏吾爱姬耶！”唤左右逐出，今后不许入堂。吕布怒恨而归。
[31]
再次，在激化吕布时，虽然说假言假语说：此身已污，不得复事英雄；愿死于君前，以明妾志！但她还用了实际行动，以死明志：言讫，手攀曲栏，望荷花池便跳。人不会出这一险计。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
[21]
[32]
虽然说这是计谋，但无勇猛之
说我们需要见义勇为时而不能挺身而出，
这是没有勇气。貂蝉在天下百姓需要她的时候，见义勇为，挺身而出，杀掉董卓。正如毛宗岗，在第八回的评语中说道：“十八路诸侯不能杀董卓，而一貂蝉足以杀之；刘、关、张三人不能胜吕布，而貂蝉一女子能胜之。以衽席为战场，以脂粉为甲冑，以盻睐为戈矛，以嚬笑为弓矢，以甘言卑词为运奇设伏，女将军真可畏哉！”
[33]
李贽评到：“司徒固是妙人，貂蝉亦是神女，不是两人对手，亦算不倒董卓，吕
布也。真个是：至险伏于至顺，至刚伏于至柔也。世上有几人悟此哉！世上有几人悟此哉！一书生谑曰：玄德、云长、翼德三人并战吕布尚且费力，貂蝉以一油粉女子一战胜布，真大将军也。今入闺阁中俱有油粉将军，怕人怕人，避之避之。”
[34]
由此观之，貂蝉智勇双全，被历来名家所认同。
四、 高洁不群
《说文》中指：“高，崇也”
[35]
象形字，甲骨文字形,象楼台重叠之形。本义是指离地面远;从下
[36]
向上距离大，“洁，静也，从水吉声” 本义是干净,清洁。“群，辈也。从羊,君声。”
[37]
本义指羊
群;兽群;人群。那么，若用高洁不群来形容一个人则是指：高尚纯洁，不平凡，高出于同辈的崇高、纯净品格。
关于貂蝉的不平凡的“高”前文已细细阐述，貂蝉舍弃自我青春、生命，为天下人谋利益，为父亲排忧解难，且尽心尽力，貂蝉能够看清董卓吕布等人的凶残与黑暗，能够分清是非黑白，做出公正
第6页 共10页
长江师范学院毕业设计论文.《三国演义》中貂蝉形象浅说 的选择，貂蝉能牺牲自我，换取民族国家利益，做到了先公后私、舍生取义。比较其他三位古代美女，西施虽然舍身救越，委身于吴王。但她却任然处于小我中，只为本国的政权利益，而不是天下苍生，只为心中范郎，儿女私情，而不是知恩报恩。王昭君远嫁他方，解救汉王朝于危难，但是却是因毛延寿的奸诈，未得宠于汉王，不得以而为之的壮烈之举。杨贵妃则裙带关系混乱后宫，即使与李隆基情深似海，被他人误认为红颜祸水，惨死于马嵬坡，与崇高无所关联。因此，比较而言，貂蝉具有不平凡的崇高表现。
关于对貂蝉的“洁”评论，各家颇有异词。一方面，宋儒宣扬“饿死事小失节事大”封建王朝要求妇女尊崇“三从四德”。强调她们与异性的隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，更不允许女子与自己丈夫以外的任何男子发生爱情与性关系了。《北史·列女传》序也说：“盖女人之德虽在温柔，立节垂名咸资于贞烈”。这里的“贞烈”，既包括有夫之妇的节操，也包括未嫁女子的童贞。
[38]
那么，由此观之貂蝉被视为不守妇道，无贞洁观的女人。
但是，从另一方面来说，儒家的老祖宗孔、孟并非完全如此。《孟子·离娄上》又有这样的话：淳于髡曰：男女授受不亲，礼欤？孟子曰：礼也。曰：嫂溺则授之以手乎？曰：嫂溺不授，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺授之以手，权也。
[39]
以上这段论述还较为开明，虽然提出“男女授受不亲”，
但嫂子落水快淹死时，必须拉她、救她，这是“权”（变通），否则，见死不救，就是豺狼。这种观点表明：在不同的处境下，应该以不同的方式来讲求“礼”。貂蝉救王允于危难之中，救国家于危难之中。正如叔救嫂于水中，若不授，如豺狼，嫂为一人，天下人为千万人，一人不救如豺狼。千万人不救，豺狼之不如。所以貂蝉之为乃合乎情理，合乎礼节。这段论述，可谓是对貂蝉有力的辩护。
由此观之，儒文化要求女性讲求三从四德，但并不是固定绳索的追求，而是由有情有理的。貂蝉之所为是合乎情理之中。另一方面，貂蝉之所为是救国难，不应该以寻常“名节”加以判定，这正是大智大义，她的情感已经完全超越了知恩图报的个人恩怨，有着更深层面和更加崇高的意义，也就是救国救民的“大义”，是“重扶宗庙，再立江山”之“义”。武樗瘿在《论斩貂蝉》中说到：“貂蝉，奇女子也。牺牲一身以抒主忧，而救国难者也。恶可以寻常女子绳之哉？又恶可以寻常女子名节二字绳之哉？”
[40]
貂蝉虽然身体受污，但她的人格纯真，我们并不能用寻常的“名节”二字来衡量她。在她身上所体
]
现的贞洁观超越了物质界限，只有灵魂的贞洁，才是至善至美的贞洁。因此，貂蝉具有不平凡，高出于同辈的崇高、纯净品格。
结 语
《三国演义》中有诗赞曰：司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢空费力，凯歌却奏凤仪亭。
[41]
另有诗称赞她:“报主貂蝉真义烈，匡君王允实忠贞。贼徒李、郭恣横日，廊庙惭无死节臣。”“养
[42]
育人才扶治世，食人衣禄报人恩。汉朝累世簪缨辈，不及貂蝉一妇人。”这都是是对貂蝉的崇高的
第7页 共10页
长江师范学院毕业设计论文.《三国演义》中貂蝉形象浅说 评价。貂蝉毅然舍弃安闲生活，克制了一己之私欲，担任起除掉董卓，利民利国的道路。然而貂蝉最终的结局如何？在不同的作品中有所不同。一、悄无踪迹。在《三国演义》吕布被曹操擒获，斩于白门楼下，从此貂蝉也就没了下文。二、团圆美满。元杂曲《连环记》貂蝉不仅得到了封赏，而且是夫荣妻贵。之后中的故事情节与此剧基本相同，结局安排貂蝉婚配吕布，有情人终成了眷属，团圆美满。三、惨遭杀害。关于貂蝉“惨死”结局的剧目主要有无名氏元杂剧《关大王月下斩貂蝉》。四、得道成仙。明杂剧《女豪杰》。
[43]
对比分析发现,《三国演义》中作者安排貂蝉不知所踪结局，意在何处？毛宗岗有评
语到：“吕布去后，貂蝉竟不知下落。何也？曰：成功者退。神龙见首不见尾，正妙在不知下落。若必欲问他下落，则范大夫泛湖之后，又谁知西子踪迹乎？”
[44]
这说明作者寓意在于：作为事天下大计，
救万民于董卓火海的女英雄貂蝉，应当在儒家思想里功成身退，留名于千古就足矣。同时，貂蝉只是作者塑造出来的虚构形象，作者也正真目的也在于此，塑造一个忠义于天下，功成身退，没身小我的人物形象。正如毛宗岗在第八回的评语中说道：“我谓貂蝉之功，可书竹帛。若使董卓伏诛后，王允不激成李、郭之乱，则汉室自此复安；而貂蝉一女子，岂不与麟阁、云台并垂不朽哉？最恨今人，讹传关公斩貂蝉之事。夫貂蝉无可斩之罪，而有可嘉之绩：特为表而出之。”的真正意图在于歌颂舍生取义，功成身退的文化精神。
总之，貂蝉形象是民间艺人们在长期的讲唱传说中逐步发展，最终在《三国演义》中定型，经历了从无到有、从缺乏内在精神到独立自存的演变，实现了其情感价值取向向社会价值取向的转变，并且被赋予了自我的情感品质。毛宗岗说“最恨今人，讹传关公斩貂蝉之事。夫貂蝉无可斩之罪，而有可嘉之绩：特为表而出之。”
[46]
[45]
这说明，作者塑造这个虚拟人物
即是言，历史上本无貂蝉，作者为了树立表范而设置的虚构人物。因
此，在《三国演义》里的貂蝉形象，其文化作用正是：在她身上深深地体现了儒家所推崇的“忠、孝、节、义、智”的传统封建道德和中国古代妇女的传统美德。貂蝉的形象特征：忠义两全、知恩报恩、智勇双全、高洁不群，具备了人们追求的理想人格形象特征。通过貂蝉这个“综合体”栩栩如生地展示在世人面前，使之成为中国人文历史中一个特定的文化符号，存在于我们的文化记忆中。
第8页 共10页
相关推荐：
loading