文言文阅读专题
人大附中6月调研
阅读下面的文言文，完成各题。 修顿首白秀才足下：
前日去后，复取前所赠古今杂文十数篇，反复读之，言尤高而志极大。寻足下之意，岂非闵世病俗，究古明道，欲拔今以复之古，剪剥齐整凡今之纷淆驳冗者欤？然后益知足下之好学，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事实，此少过也。
君子之于学也务为道，而后履之以身，施之于事，又见于文章而发之，以信后世。其道， 周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是也；其文章，则六经所载至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及诞者言之，乃以混蒙虚无为道，洪荒广略为古，其道难法， 其言难行。孔子曰：“道不远人。”所谓道者，乃圣人之道也，此履之以身、施之于事而可得者也，岂如诞者之言耶！仲尼曰：“吾好古，敏以求之者。”所谓古者，其事乃君臣、上下、礼乐、刑法之事，又岂如诞者之言邪！此君子之所学也。
夫所谓舍近而取远云者，孔子昔生周之世，孰与今去尧舜远也？ 孔子删《书》，断自《尧典》，而弗道其前，其所谓学，则曰“祖述尧舜”。如孔子之圣且勤，而弗道其前者，岂不能邪？盖以其渐远而难彰，不可以信后世也。
今生于孔子之绝后，而反欲求尧舜之已前，世所谓务高言而鲜事实者也。尧舜之道为百王首，仲尼之叹曰“荡荡乎”，谓高深闳大而不可名也。及夫二《典》【1】，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其言岂不高邪？然其事不过于亲九族，平百姓，忧水患，见诸侯，谨权衡而已。孔子之后，惟孟轲最知道，然其言不过于教人树桑麻，畜鸡豚，以谓养生送死为王道之本。夫二《典》之文，岂不为文？孟轲之言道，岂不为道？而其事乃世人之甚易知而近者，盖切于事实而已。
今学者不深本之，乃乐诞者之言，思混沌于古初，以无形为至道者，无有高下远近。使贤者能之，愚者可勉而至，无过不及，一本乎大中，故能亘万世，可行而不变也。今以谓不足为，而务高远之为胜，以广诞者无用之说，是非学者之所尽心也。宜少下其高而近其远， 以及乎中，则庶乎至矣。
凡仆之所论者，皆陈言浅语，如足下之多闻博学，不宜为足下道之也。然某之所以云者， 本欲损足下高远而俯就之，则安敢务为奇言以自高邪。幸足下少思焉。
（取材于欧阳修《与张秀才第二书》）
注释：【1】二《典》：《尚书》中《尧典》和《舜典》的合称。 6. 下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（ ） A. 君子之于学也务为道 不宜为足下道之也 ．．B. 乃以混蒙虚无为道 乃圣人之道也 ．．
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C. 盖以其渐远而难彰 盖切于事实而已 ．．D. 以谓养生送死为王道之本 今学者不深本之 ．．7. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 欲拔今以复之古
想要改变现今的状况，把它恢复到古代的样子 B. 孔子删《书》，断自《尧典》 孔子删篡《尚书》，依据来自《尧典》 C. 谓高深闳大而不可名也
是说尧舜之道深远广博难以用语言表达出来 D. 一本乎大中 完全遵循真正的中正之道
8. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者肯定了张秀才的治学初衷，赞赏他好学有志。 B. 文中多次引用了孔子的话，内涵丰富，说服力强。 C. 作者强烈谴责了同时代那些治学之人的不学无术。 D. “陈言浅语”既是作者自谦，又意在引发对方思考。 9. 将下面语句译为现代汉语。
①孔子昔生周之世，孰与今去尧舜远也。 ②如孔子之圣且勤，而弗道其前者，岂不能邪。
10. 作者针对张秀才在治学方面的问题，阐述了自己的治学之道。张秀才在治学方面的问题是什么？作者在文章第二至四段是如何逐层阐述自己的治学之道的？请根据文意简要说明。 【答案】6. C 7. B 8. C
9. ①孔子当初生于周朝，和今人相比谁距离尧舜更远呢？
②像孔子这样圣明又勤奋，却不探讨尧舜之前的事，难道是做不到吗？
10. ①张秀才治学的问题是：遵循三皇太古时期的学说，舍近求远，追求高深玄奥的言论， 脱离现实。②作者首先指出君子治学的目的是践行“道”，这种“道”应是易知可法的，对“道” 的阐述应是易明可行的；接着用孔子删《书》的例子说明君子所追寻的“道”并非越久远越好，太久远后世就难以理解和效法了；然后以二《典》和孟子的言论为例，说明“道”体现在贴近现实的人与事中。 【解析】 【6题详解】
本题考查理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。解答此类题型，要重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。 A项，动词，践行；介词，对。
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B项，副词，却；动词，表判断，是。 C项，两个“盖”都是副词，表推测，大概。 D项，名词，根本；动词，考查 故选C。 【7题详解】
本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。本题选对文中语句的理解不正确的一项。
B项，“断”的意思不是“依据”，而是“截取”，该句正确的翻译应该是：孔子删篡《尚书》，从《尧典》开始截取记述。 故选B。 【8题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的理解和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“根据文意，下列理解和分析，不正确的一项”。
C项，“强烈谴责了同时代那些治学之人的不学无术”错误，原文“今学者不深本之，乃乐诞者之言，思混沌于古初，以无形为至道者，无有高下远近”，可知批评的是“舍近求远”的作风。 故选C。 【9题详解】
本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。 （1）“昔”，当初；“孰”，谁；“去”，距离。 （2）“且”，而且，又；“弗”，不；“道”，探讨。 【10题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，要认真审清题干，注意结合原文作答。本题题干要求“张秀才在治学方面的问题是什么”“作者在文章第二至四段是如何逐层阐述自己的治学之道的”，可知本题有两问，考生应在原文找到相应答题区间，再结合原文作答。
第一问，由原文第一段“然而述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事实，此少过也”可知，张秀才遵循三皇太古的学说，舍弃近的求取远的，追求高深的言论而脱离现实。 第二问，由第二段“君子之于学也务为道，而后履之以身，施之于事，又见于文章而发之，以信后世”、第三段“如孔子之圣且勤，而弗道其前者，岂不能邪？盖以其渐远而难彰，不
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可以信后世也”、第四段“夫二《典》之文，岂不为文？孟轲之言道，岂不为道？而其事乃世人之甚易知而近者，盖切于事实而已”可知，作者首先指出治学的目的在于践行“道”，然后阐述“道”的特点，接着用孔子的例子来证明自己的观点，最后以二《典》和孟轲的言论来论述道应“易知而近”。
【点睛】准确翻译文言句子的方法：①要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。②要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。③对句子中难懂的地方，不能采取忽略或笼统翻译的办法去逃避，而应该前后推导，认真理解。④要善于调动已学知识进行比较，辨析异同。特别是对一词多义、古代文化知识的积累，有助于我们把握文言词语在句子中的具体用法和含义。 参考译文：
欧阳修叩首禀告秀才足下：
（我）前几天离开后，又拿之前（您）赠送的十几篇（谈论）古今的杂文，多次阅读它们，（发现您的）言论十分高深并且志向非常远大。（我）揣摩您的用意，难道不是忧虑时俗，（因而）深入研究古代学说、阐明圣贤之道，想要改变现今（的状况），（把）它恢复到古代（的样子），整治现今的混乱繁杂的现象吗？这之后（我）更加了解到您是好学、有远大志向的人啊。但是（您）遵循三皇太古的学说，舍弃近的求取远的，追求高深的言论而脱离现实，这样是不太对的。
君子在治学上一定要践行道，之后亲身实践它，(把)它施行在处理事务上，并且呈现在文章中阐发它，来让后世人信服（它）。这种道，就是周公、孔子、孟轲等人经常践行从事的；这种文章，就是六经中记载的、至今都为人相信的。这种道容易懂得并且能够效法，这种文章容易明白并且能够践行。至于虚妄的人谈论道，却把混沌蒙昧虚假乌有（的说法）当作道，（把）洪荒虚无的远古当作（要效法的）古代，这种道难以效法，这种学说难以践行。孔子说：“道不远离人。”所谓道，是圣人之道，这道是亲身实践它、(把)它施行在处理事务上就能够掌握的，哪像虚妄的人说的（那样）呢！孔子说：“我爱好古文化，勤奋敏捷去求取它。”所谓古，它（包括的）事是君臣、上下、礼乐、刑法的事，哪像虚妄的人说的（那样）呢！这是君子追求的学问。
所谓舍弃近的求取远的这个问题，（是指）孔子当初生于周朝，和今人相比谁距离尧舜更远呢？孔子删篡《尚书》，从《尧典》开始截取记述，不论及尧舜之前（的事），他谈论的治学，就称为“效法尧舜”。像孔子这样圣明又勤奋，却不探讨尧舜之前的事，难道是做不到吗？大概是因为那些事太遥远难以说清楚，不能让后世人信服（它）。
现在（的学者）生在距孔子很远的后世，却反过来想要探求尧舜之前（的事情），（这就）是通常所说的追求高深的言论而脱离现实。尧舜之道是诸王（思想）的源头，孔子的赞叹是“广博啊”，是说尧舜之道深远广博难以用语言表达出来。至于那《尧典》《舜典》，记述尧
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