位列在左位，黄景华，郭少金、张叔隐、禺尹章、赵广信等19位列在右位。
第六等 第六等以右禁郎定录真君中茅君为主神，以李丰、鲍靓、小茅君、朱交甫等11位及散仙鲁女生、王真、罗郁那、思远等49人为左位，乐长治，刘翊、淳于斟、张元宾、刘宽、赵威伯、唐公房等21位及散仙侯公、石生、赤须子、修羊公、刘根、崔文子、稷丘子等90多位为右位。中茅君本是西汉人，相传他曾去茅山（又名句曲山，在今江苏西南部，是道教茅山派的发祥地）修道，后来得道升仙，居住在仙境华阳洞天，成为道教茅山派的创始人。在此图谱中，排列在他左右两边的仙人有些就是与茅山派有关的魏晋时代道士，如郑思远、鲍靓等。
第七等 第七等即最后等以丰都北阴大帝为主神。丰都也就是传说中的地狱，故该图谱称丰都北阴大帝是“天下鬼神之宗”。排列在这位令人感到肃然恐怖的地狱之主两边的却有不少是历史著名的帝王将相，如左边秦始皇、周文王、魏武帝、汉高祖、吴季札、周武王、齐桓公、晋文公、汉光武，谢幻舆、杜预、李广、何晏、殷浩、刘备等50多位，右边王敖、陶侃、蔡谟、马融、郗鉴、公孙度、王放、蒋济、赵简子等60多位。这些列在左右的人物不仅统领属下仙官，还掌管万千鬼兵。
神谱列表方式 《真灵位业图》总共收录了近700位神灵的名讳称号，以图谱的形式一一列出。按照从上天到地下的次序，将诸神依次排列为七个阶层:每一阶层有一位主神排在中位，其余诸神则分列于左位、右位、散仙位和女仙位。第一阶是以中位主神“上合虚皇道君应号元始天尊”为首的玉清境三元宫诸天帝道君(共29名);第二阶是以“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为首的上清境诸神(共104名);第三阶是以“太极金阅帝君李弘”(即太平真君)为首的上清太极金阅诸神(84名);第四阶是以“太清太上老君”为首的太清境诸神(174名);第五阶是以“九宫尚书张奉”为首的诸天曹仙官(36名);第六阶是以“右禁郎定录真君茅固(即中茅君)’’为首的诸位地仙(共173名);最后，第七阶是以“酆都北阴大帝”为首的阴曹地狱诸鬼宫(88名)。
系统性 《真灵位业图》神灵谱系的系统性也是相对的。七大等级罗列层次分明，无疑元始天尊具有至高无上的权威，这给纷乱庞杂的道教神灵体系理出一定的头绪。但这种谱系也有不足之处，等级之间的界限并不很清晰；且七大等级之间未能明确地显示出从属关系；除第一等中的主神元始天尊之外，其他六大等级中的主神几乎很难分出地位的高下。这样，该书所确立的神谱缺乏整体一致性，特别是它未能突出一个至高无上、统率一切的最高神，这与一神教的要
求相差甚远。这同道教自身的宗教特点有关，道教中将“道”当作宇宙起源之本，但“道”的概念又是模糊的、虚无的，被解释成自然元气的“太一”，有时具有“道”的特性，它们时常混同并称，难分上下，这样在一定程度上影响到道教神谱结构的构成，以至一些经文在强调元始天尊至高无上的权威的同时，又将太一神提到了与元始天尊差不多并驾齐驱的高位。总的来说，《真灵位业图》使道教模糊、庞杂的神灵谱系得以相对的系统化。由于该书以道教真人居主要尊位，而把世间帝王将相圣贤名士列入臣属地位，故它遭到后世封建社会诋毁自然是难免的。
《真灵位业图》在北周、元代均遭禁毁。
地位 《真灵位业图》就是最早将纷乱的道教神灵整理为谱系和统属的代表之作，在中国道教史上有极其重要的地位和影响。陶弘景提出“仙亦有等级千亿”的理论，并以此给神仙世界划分等级差别。此后，道教神仙系统的等级已分别出来，并很森严。他以人间等级来说明神仙分别品位等级的必要性。他在《真灵位业图序》说“夫仰镜玄精，睹景耀之巨细:俯晒平区，见岩海之崇深;搜访人序;研综天经，测真灵之阶业。但名爵隐显，学号进退，四官之内，疑似相参。今正当比类正经，仇校仪服，坍其高卑，区其宫域。”依此陶弘景编制出了中国道教最早的一部神仙谱系。
其次，《真灵位业图》从众多的道教神灵中抽出七位主神，其中前四位的主神已初步具备了后世道教所尊奉的“三清尊神”的神格，而高居玉清境之上的“元始天尊”则正式被定为道教的最高神，这样，道教从开始时期的多神教向一神教发展和转化中迈出了关键意义的一大步，在道教史上影响深远.陶弘景以上清经为主，兼容包括旧天师道、佛、儒、金丹道等各家思想，完成神仙谱系，创立佛道双修的茅山宗，对整个道教的发展作出了不可磨灭的贡献。唐代杜光庭删定的《道门科范大全集》，在卷一到卷三的请神名单中，首列:“斗极祖师洞真大道元始天尊，斗极宗师洞玄大道太上道君，斗极真师洞神大道太上老君”，卷四至卷六首列:“虚无自然元始天尊，无极大道太上大道君，大圣祖高上大道金朗玄元天皇大帝。”三清尊神的道教地位在唐代最后确立了。宋代学者王钦若撰著的《列宿万灵朝真图》和林灵素“被旨修正黄篆青酸科仪，编排三界圣位，校正丹经子书”的工作，对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用。而后两次的道教神仙谱系编排都是在南朝时期陶弘景的《真灵位业图》基础上进行的。
再次，《真灵位业图》中有的神仙名目具有重复混乱和随意性的缺陷。比如第一中位有“元始天尊”一名，在第四中位左位又有“元始天王”之名，二者其实是一个神灵;第三中位有“太极金网帝君姓李”，这本是“老子”之名，可是
在第四中位右位又有“老聘”一名，二者重复。“赤松之”一名见第二中位左1，又见第四中位左27。还有一种情况就是把一些宫殿名称当作神仙名目使用，最明显表第二中位右位中出现的“太和殿”、“廖阳殿”、“蕊珠胭”、“七映房”、“长锦楼”等等，虽然不多，也反映了在道教形成初期，由于各种原因限制，导致的陶弘景编撰道教神仙谱系的杂乱不一情况。具有一定的缺陷性。[1]
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