想把它出卖时，宝珪变成了石头。送给河神的宝珪之所以变成了石头，是因为阴不佞冒犯了河神，更重要的是他拘留渡船人，不顾渡船人的意愿抢夺了渡船人的宝珪。总的来说，是阴不佞以自己权利压榨弱小的不良德行，让宝珪变成了石头，从而塑造了阴不佞以大欺小，随意依据自己的欲望抢夺百姓财物的形象。
又如，从昭公十三年时的记载可以了解到，表面上灵王是受到名山大川的神灵保护而继承楚共王地位的，因为他的胳膊放在了玉璧上，但实质上他能得带神灵的庇护，是因为他有百姓，有美德，受宠并且显贵。从这可知，名山大川之神的出现时为的是让灵王的美德得到更好的渲染，从而让灵王这个人物的品性更淋漓尽致地表现出来。
从上面的三个例子可以看出，地祗的描写在一定程度上使人物的形象更丰满而生动。 第三、人鬼。《左传》中的人鬼主要是祖先鬼。在《左传》中祖先鬼出现的原因，大致可以看作是两方面，一是为了保护后代子孙，另一个是为了帮后代子孙报仇。但无论是哪一方面，都能够很好地表现人物的内心和性格。
如昭公七年，楚王建章华之台完工，想邀请昭公前往参加落成大典，昭公打算前去的时候，“梦襄公祖”即梦到襄公为他出行祭祀路神。看似简单的一个祖先鬼的梦，却引起了大臣们不同的意见。梓慎认为不该去，理由是以前襄公也是在出行时梦见周公祭祀路神最后没去成；而子服惠伯却认为该去，原因是襄公没去过楚国，路神在他死后引导他到了楚国，现在昭公又梦见襄公为他祭祀路神，无非是想让昭公替襄公完成心愿。由昭公梦襄公这事引发大臣们不同的见解，从这里无非是为了凸显昭公矛盾的心理。原先薳启彊在邀请昭公前往时就威胁说道，如果昭公不去，就要向君王问领兵出动的日期，在这种情况下，昭公为了国家的利益定会打算前往，但昭公又觉得如果屈就了楚国的要求，堂堂一个诸侯王，面子又放不下，昭公的这种矛盾的心理正是大臣们不同意见的体现，所以才会有“梦襄公祖”和大臣们不同意见的描述，这才能很好地反映出昭公当时矛盾的心理，这样祖先鬼的出现为体现昭公矛盾的心理提供了一个锲机。
又如成公十年，晋侯梦到一个披散着长发拖到地的大鬼，梦中这个大鬼说，晋侯杀死了他的子孙，是不仁义的，并且他要报仇的请求已经得到先帝的同意，所以现在是来为子孙报仇的，于是就毁掉宫门、寝门以及内室门走了进来。晋侯梦到大鬼来寻仇的原因应该是出自于做错事心虚害怕的原因。这件错事要追溯到成公八年时，赵庄姬要帮助赵婴逃亡，就诬陷赵同和赵括要起兵作乱，晋侯听信了赵庄姬的谗言，就讨伐了赵同和赵括，并把他们杀死，冤枉了赵同和赵括，枉杀了他们性命。就因为这样，晋侯做错事，一直很害怕，故作了这个见到大厉寻仇的梦。这个梦真实地反映当时晋侯害怕恐惧的心理，也表现出他不仁义的一面。这个大厉的描写比直接去描写晋侯的害怕心理和不仁义的德行更具有烘托的效果。
当然不止这些人鬼描写能够反映人物的心理和性格，还有像《左传》中宣公十五年记载的“结草报恩”、襄公十九年记载的“荀偃之死”以及成公二年“韩厥梦先父”等事都说明《左传》中人鬼描写不是为了因鬼而写鬼，而是因人而写鬼，从写鬼中塑造人物形象。
从天神、地祗、人鬼的分别分析中，可以得出一个结论，那就是《左传》中的鬼神描写在人神鬼合一的思想和文学接受角度的前提下，更多的是塑造人物形象的一种手段，从侧面衬托出人物的内心和德行。
从文学接受角度出发，《左传》中的鬼神描写不止是成功在从侧面衬托出人物的内心和德行，使人物形象更生动而丰满，还成功在这些描写对后世小说的影响，它为后世的志怪小说等古典小说提供了素材及写作的基础，所以说《左传》其得也巫。
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注释：
①左丘明著，西晋杜预集解，《左传》（春秋经传集解）上册，上海古籍出版社，1997，第549页
②左丘明著，西晋杜预集解，《左传》（春秋经传集解）上册，上海古籍出版社，1997，第915—916页
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