政绩紧密地联系在了一起。在他看来，隆冬就要过去，天气就要转暖，我们朝廷的风气也应该变化。怎么变化呢?应该着力选拔人才，不能再让老百姓的生活这么苦了。所以这首《苦寒诗》我给大家讲的就这一小段，写得非常地苦，写得非常的冷，但是这首诗的全部如果我们看下来就会很吃惊地发现，他是借着个人的生活的苦来影射朝廷的工作，眼界是很开阔的。这样的诗就跟杜甫的诗是非常像的，就是借着写自己的小家庭，但是影射的是整个社会的全局和大局。 【画外音】
回到京城的韩愈仍旧过着贫寒的生活，但是因为内心有着远大的理想和抱负，韩愈仍在艰难的支撑着。此时的韩愈三十四岁，四门学博士是他不如中央政府机构任职的开端。在任职四门博士期间，韩愈积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒。此间，他写出了流传千古的名牌《师说》。那么，这篇文章究竟写的是什么？我们应该怎样去理解它呢？ 【康震】
《师说》这篇文章，可以说在中国是老少皆知。你就是这篇文章背不下来，“师说”这俩字你肯定知道。这篇文章一开宗明义就提出了一个重大问题，叫：“古之学者必有师”。这个世界上，只要你落生了，你就得学习；只要你学习，你就得有老师。老师是必须的，这个非常重要。换句话说，老师对每个人来讲都是一个必然的要素。你一落生到这个世界上你就缺不了老师。老师是干嘛的？他说了，“师者所以传道、授业、解惑也。”用我们现在的话说，老师就是教你怎么做人，给你传授知识，给你答
疑解惑。那什么样的人才有资格当老师呢？韩愈说的非常好：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。”比我年纪大的，比我有钱的，比我地位高的，不一定就非能有资格当我的老师。比我年龄小的，比我社会地位低的，比我钱少的，未必不能当我的老师。当老师只有一个标准、一个条件、一个资格：闻道。韩愈在这个基础上进一步地说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，这是非常重要的一个道理。什么道理呢？老师不一定就比学生懂得多，学生也不一定比老师就知道的少，老师和弟子的地位永远都是相对的。闻道有先后，术业有专攻啊，你只不过是比我早几天懂得了这道理，你只不过是在专业的领域里边懂得多一点，出了这个专业的领域那就未必能当我老师。就好比我们自己来说，我自己也是一个老师，我现在在给大家讲课，讲韩愈，那是为什么呢？那
是因为前两年、前十年我看了韩愈的书，我读了韩愈的文，我吟诵了韩愈的诗，我比大家早十年、早五年了解了韩愈，所以今天我站在这里给大家讲。但是如果今天课一结束大家回去也翻了韩愈的书，忽然发现说，哎哟，康老师讲的韩愈还稍显不足，跟我的理解比起来还有点不一样。这时候啊你虽然还是在学的阶段，但是，你已经不再像以前了。如果再十年之后，你看完韩愈后发现，我觉得我对韩愈有更加独特的了解，这个时侯说不定我
就坐在下面，你在上面讲。那我今天在这讲韩愈，讲唐宋八大家，讲古代的文学，但是相对于现当代的文学，相对于艺术、美术、绘画来讲，我就是人家的学生。我可以给人家讲唐宋八大家，但是他也可以给我讲什么呢，讲中国的书画史。所以说什么呢，闻道有先后，术业有专攻，这体现了一个根本的要素，大家知道是什么吗？是对知识的尊重。就是在知识面前人人平等，而不是以血统、以地位、以财富来论定一个人的高下。那大家又奇怪了，说老师其实你讲的都是些废话。为什么呢？你说的这些道理、韩愈讲的这些道理在我们现在都是常识啊，所以我们觉得韩愈讲的这些我们现在来讲没多大的启发。这样的文章，你说它是流传千古的名篇，我们都很奇怪。再说了，中国古代传统不就有尊师重道的传统吗？我就想问问，凭什么韩愈的《师说》讲这么普通而简单的道理，他却非是千古名篇？ 【画外音】
这篇入选中学语文教材的《师说》广为中国百姓所熟知，“尊师重教”也是中国自古以来的传统。但是，在康震老师看来，《师说》之所以有如此大的影响力，却有着其特殊的原因，那么这个原因是什么呢？它与韩愈又有什么关系呢？ 【康震】
在唐代，当时的社会风气不仅是不能为人师，而且还耻为人师。那么哪些人耻为人师呢？为什么呢？韩愈在文中都有明确的交代。他是这样说的：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”说你看现在这些当官的，士大夫这一类的人，当
他们一听谁说“我是你的老师”，“我是谁谁谁的弟子”，大家就聚在一块笑话他：“真是的，说这样的话。我跟你之间年龄又差不了几岁，地位的高下又差距没那么大。我自己要是官位很小那我就觉得我当你的老师羞得慌，要是你官特别大，我叫你老师，显得我不是阿谀奉承你吗？”就这么着，对于当老师这件事，对于师道的事，是耻于谈的。其实大家要知道，有一个核心的问题，所谓“士大夫之族”指的是哪一群人呢？绝对不是像韩愈这样出身很低微的人。所谓士大夫之族，指的就是在唐朝社会里的高门望族。什么叫高门望族？举个简单的例子，唐朝有几大门姓，这几大门姓可真是不得了。比方说你要是一个长安人，你姓杜，杜甫的杜，就拿杜牧来说吧，晚唐的诗人杜牧，就是京兆杜氏，长安姓杜的，望族。大家知道中唐有一位著名的诗人韦应物，长安姓韦的，有一句民谣叫：“长安韦杜，离天尺五”。就在长安城里姓韦的和姓杜的人，离上天只有一尺半。那意思是离谁只有一尺半啊？离天子只有一尺半。大族。望族。柳宗元也是望族，柳宗元是河东柳氏。你要是范阳（北京）人，你姓卢，卢照邻的卢，那你是望族。这些望族在社会上的地位是最高的。他们祖祖辈辈做官，可以不去参加科举考试，就能做到很大的官。可以不通过艰苦的、刻苦的学习，就能世袭官位。所以对这些人来讲，存在不存在奖掖后学的问题？存不存在提携后学的问题？不存在。当他们一出生，用我们现在的话来说，不是含着金钥匙出生的，是含着办公室的钥匙出生的。他们天生我才，就能当官的。所以对
于他们来讲，学习、拜师、这都是白搭，而祖祖辈辈的这样一种关系才是他能做官的最重要的因素。说到这大家就可能就明白了，为什么韩愈要提倡为师之道？为什么韩愈要提倡学习？为什么韩愈说要重视知识？因为在唐代，尊重知识、尊重人才最重要的一个体现就是科举考试。只有通过科举考试，你才能够真正地从一个贫寒子弟一跃成为国家的栋梁。但是我们知道，韩愈参加科举考试顺不顺利呢？很不顺利。韩愈的官做得非常辛苦，原因在哪儿？他自己也说了，我没有关系，我也不跑关系，我们家不是高门望族，我也没有显耀的背景，我只凭着我这杆毛
笔，和我面前这几张纸，还有我家里面的书。所以写《师说》，他的核心是什么呢？是要尊重知识、尊重人才。为什么要这样说？是因为在唐朝的时候这些高门望族的势力依然是很大的。他们自己不仅不学习、不拜师，而且他们还要嘲笑这些贫寒子弟学习和拜师。所以韩愈在《师说》里面说：巫医乐师百工之人，不耻相师。那些手工业者、那些做粗活的、那些社会地位很低的人，然而要勤于学习、勤于拜师。为什么？因为如果他们再不学习、再不拜师，他们的社会地位就永远不能得到改变。所以我们说，《师说》是韩愈呼吁勇于为师、敢于为师的一个号角，是呼吁尊重知识、尊重人才的一个号角，也是呼吁要改革政治体制、改革人才选拔制度的一个号角。我们现在读《师说》不仅仅从里面能够感受到的是师道的尊严、作为一个老师的光荣，更重要的是感受到在一千多年以前，韩愈对人才、对知识、对教师这个职业的独特
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