探討。）這事傳到我幾位響噹噹的師傅級師兄弟耳中，立刻邀請劉先生作飯局，並不動聲色的請來陳鏡堯師傅，出席的有蕭師傅，俗家姓伍的大師，在藝能界知名度甚高的吳師傅等等。當陳鏡堯師傅到座後，諸人介紹這位劉先生是趙氏的徒弟時，心直口快的陳師傅就搶著說：「你是幾時跟隨趙師的，為什麼我沒見過你？我在趙氏的徒弟中由大師兄打下都十分熟絡，惟獨是與閣下失諸交臂。那麼，你是在哪裡跟趙師學的？趙師住在那裡？平時喜歡在哪裡打躉（出入）？喜歡吃什麼菜？家中兒子你可有認識的？」一連串的急問，只見劉先生眼如死魚，瞠口結舌，汗水由額中急冒而出，半晌答不上話來。苦笑了兩分鐘，立刻站了起來，抱頭鼠竄而走。這事件，還不時在大師級中流傳，作為笑談。幾本有關李氏玄空學的新書近期又看見有育林出版的《新紫白訣》、《玄空六法之統論說要》及《談養吾全集》，是由一位新加坡的張成春先生把以前陳世範所編的《地理辨正白話註釋》，談氏手稿信扎所載的，及趙
氏所著各書，重新以大字印出，內容我並沒有看到他自己的著作或創見。前序中只見是鐘義明先生及其他人仕推舉說張先生是李虔虛玄空學的第四代傳人。在其自序中，張先生並沒有明確指出自己得傳自誰人，只是隆而重之推許鐘義明先生是他的恩師，其自序內亦只輕描淡寫的說把祖師的著作整理而矣！但觀鐘義明先生及至二○○一年的版本作品，我感覺大都以沈氏飛星作主打，其他各流派的資料，都是收集
後略作簡介而已，我想應該不是鐘氏傳這位張先生的李氏玄空學吧！要是的話，以前面所題鐘氏所載李氏學術的粗淺，及連在該書目錄處第七頁把李虔虛寫為李「潛」虛一事，實在要令祖師爺合不上眼！其次，這些書就是把陳世範師傅以前的功勞也給一筆勾消，而有關李獻堂師傅的著作，在該幾本新書內是提也沒有一提！
【紀大奎】（一七四六年——一八二五年）字向辰，号慎斋。江西临川县龙溪里人。嘉庆十一年（一八Ｏ六年）三月到什邡任县令。到职便深入城乡，体察民情，两月后拟室了乡规《二十四条》，包括观善惩恶，严禁凶、盗、赌、娼、强占豪夺、差役讹诈等内容。时有秀才、监生数十人，惹事生非，操纵诉论，有个绰号“尖尖帽”的，尤其刁恶，自夸有生杀人的权力。纪听到后深为警惕，每讯问一案，先要清查有无讼棍引诱，如有发现操纵等情，必依《条文》严惩；然后对诉讼双方以伦理道德相劝，做出切实的批示。如此十天后，那些爱诱讼的秀才、监生，有的躲了起来，有的改恶向善，不再出面肇事了。这时人有劝告他：“蜀民强梗，畏威而不情德，君毫不示威，欲以德教化，恐不堪此任？纪答道：“无德可怀，徒示威以畏之，于民何益？吾无德于民，民犹怀之，若导之以德，民风不更淳乎！”于是他更崇尚俭朴，树立仁义的风尚，重儒家五伦的道理，把朱熹所注《四书》和王阳明阐述的“良知”学说，写成《读书入门三法》交与方亭书院，让秀才、监生们把它刻印成《条谕录》发行到城乡，教人们身体力行，不久，民风就大变了。流传有：“小民何幸见青天”的称颂。 什邡虽有石亭江，南阳泉水，分流灌溉，但土多砂砾，渗透性强，水量常苦不足；加之各堰旧规参差互变，不能划一，分歧水案件特别多。他深入调
查，视沟口的高低，验水性的流状，较河流的长短，查田土的松坚，矫正旧规，一一立案。过去什邡和绵竹、广汉常胭用水发生争执，他按照成案协商，互相照顾，得到妥善处理，平息了在引用石亭江水中的多年争讼。 什邡特产晒烟，有奸待欲垄断其利，行贿上司，居然得到部里准设烟行
的批文。纪大奎则认为，贫苦农民单家独户种烟量少，过去小孩都可以零星拿点烟上市出卖换粮米，若立烟行，控制了买卖，必然伤害贫民利益；于是力请上司，收回批文，便利百姓。后来他离任时，还担心奸待再行谋设烟行，遂交不立烟行的规定刻在石碑上，以昭永禁。 什邡以产山茶花著名，同僚向其索取，他不仅一株未送，还杜绝逢迎。署衙里荷池宽广，亭榭点缀亦佳，他除在初来县时去过一次外，十年中没有再去游览，他说：“董子三年不窥园，读书尚如此，况今临政亲民，日无暇时......？”嘉庆十八年在什七载，深得藩台器重，欲调往华阳县。他却认为华阳为全省首县，地处省垣，和达官贵人交往的机会太多，应酬奔走多了，一半以上的民事，就不能亲手办理，不如在外州县终日于民事更好些，遂托病力辞，直到获准，仍留任什邡。又三年，调合州代理州事，任满仍然回什，直到嘉庆二十三年正式提升为合州知州，方才离去。 他在什作官十年，一心爱民，从不给老百姓增加负担，下乡必自带食物，役夫也由自己供给，不扰百姓，这是当时别的官吏难于做到的。惟其深信朱子穷天理，弃人欲的学说，赞成王阳明的天赋道德观念，又旁通阴阳八
卦，喜观风水，所以县人传说他知鬼神、风水的故事较多。 他还注重地方文献的考证，在什邡参谒了卫元嵩祠墓，并给卫的《元包经》作了序，重刻其书，使县人知晓。又考证了洛水源流，以“洛书八方，方皆合十”之义，作为什邡县名由来（虽为附会之说，亦见用心勤劳），记入嘉庆十七年（一八一二年）他主持编修的《什邡县志》中。 纪大奎生活在由盛到衰的封建社会末期，这时的清王朝政治上更加腐朽反动，致“官逼民反”的吼声遍于四野。在什邡，即有吴忠龙潜踞山中，密讲清凉教，传言要继白莲教起义的事。纪大奎密带精干衙役，夜里攀葛藤上山，逮到吴及其羽党数人，还查得粮食近百石。山民惶惶不安，怕受到牵连。纪张贴告示：“此彭县小民谢姓，化名吴忠龙，暗寓‘无中有’的意思，不过托词骗取钱粮而已，凡被迷惑的，三日内将所传书册缴回，表示悔悟，就不追问，不必害怕”，民心乃安。后只重处了吴忠友和刘元章二人。他又作了《“邪教”诱民十术告示》晓示乡民。 纪大奎本着儒家思想，以忠君为天职，对“犯上作乱”的人，不稍宽容；且以伦理道德涣散农民抗暴雄心，瓦解其组织，这就与他的爱民初衷相违背了。 道光元年（一八二一年）他七十七岁，告老还乡，犹参与编修《临川县志》。其生平著作有《观易外篇》、《易问》、《古
律经传附考》、《老子约说》、《双桂堂稿》及其《续编》、《四书文》、《课子遗篇》、《地理末学》、《笔算便览》等若干卷。其未
刻者有《双桂堂续篇》第一、第十一，《敬义堂次录》，《仕学备余》，《参同契集约》，《慎斋外集》等。张之洞《书目答问．子部．天文算法》中列有纪氏《笔算便览》；又于其附录二《清代著述诸家姓名略》列纪氏于“算学家”。
【錢青甫】地理辨正參解 - 民國 根據鐘義明之'中國堪輿名人小傳記' 字士青，為葬親覓地，足遍兩淅東西、大江南北。所遇地師，不下數十人。初主巒頭，以為有天然之龍，即有天然之穴；亦有天然之朝坐與水口，又何必拘於理氣？'後聞精於理氣者言：'吉地葬凶，等於棄屍。於是始購理氣之書，達百餘種，晨夕研究。民國三十七年著地理辨正參解其序提到：仍以青囊經、青囊序、青囊奧語、天王經、都天寶照經等為主干。而存地理辨正本來面目。其他各家之說刪去不列，以省爭議。如蔣士傳中有不能使人明了，或隱語過多者，稍為說明之。凡蔣氏不欲泄漏者，余為之合盤托書以公開。
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