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益者。但就第三周的内容而言，仍是指《化城喻品》以下的三品。
三周说法分反复正说(佛说)、领解(表明弟子之领解)、述成(佛对弟子之领解认可)、授记(佛对弟子成佛作预言)四阶段，循此以度化上、中、下三根，可谓周备完足。 从第十五《从地踊出品》到经末第二十八《普贤劝发品》，是本门法华的内容，本门三分如下：
(一)序分：从第十五《从地涌出品》开头至同品“汝等自当因是得闻”是本门的序分，这是以四大菩萨为首的无量千万亿地涌菩萨的久度因缘作为如来开近显远的发起。 (二)正宗分：从同品“尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨”以下，到第十七品《分别功德品》弥勒说十九行偈“佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心”是本门的正宗分。其中第十六《如来寿量品》为正开师门的近迹、显佛地的远本。
(三)流通分：从第十七《分别功德品》弥勒说偈以下，到第二十八《普贤菩萨劝发品》是本门的流通分。此分共有十一品，又可分为劝持流通和付嘱流通。
1、劝持流通：从弥勒说偈以下及第十八《随喜功德品》、第十九《法师功德品》、第二十《常不轻菩萨品》三品主要是劝末世众生受持此经，并将所得功德利益予以分别阐述。
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2、付嘱流通：从第二十一《如来神力品》，到第二十八《普贤菩萨劝发品》共八品，是世尊付嘱菩萨当于末世流通法华。其中，第二十一《如来神力品》和第二十二《嘱累品》，系佛以神力而嘱累菩萨流通妙法。此下六品属于化他流通，《药王品》以苦行流通一乘妙法；《妙音》、《观音》二品以三昧力流通一乘妙法；《陀罗尼品》以总持力流通一乘妙法；《妙庄严王品》以誓愿力流通一乘妙法；《普贤劝发品》以普贤神力流通一乘妙法。
就整部法华来看，迹门十四品的当机众以声闻为主，本门十四品的当机众则以菩萨为主。前者所得法益在于信解领悟了三乘是方便，一乘是真实的一乘妙法，开示悟入佛之知见，因此蒙佛授记，于无上菩提永无退转。后者所得法益主要表现在大愿大行方面，诸大菩萨在末世五浊中不惮蔽恶，依如来衣室座三轨来弘通妙法，以此圆满无上菩提。 二、本经二十八品次第由来
《法华经》的通行本是罗什大师的译本，共七卷二十八品。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心，但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章，而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。 序品为迹门的序分，世尊在第一《序品》中现法华六瑞，而起众疑。弥勒菩萨代众请疑问，向文殊问缘由。文殊菩萨根据过去听法经验，知佛当说大法。他告诉弥勒菩萨，法华
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六瑞是三世十方诸佛说此经前必定示现的教化法式。二人的对答，引起在会声闻弟子的兴趣，故此品成为佛在正宗分中说《法华经》三乘方便，一乘真实的发起因缘。
第二《方便品》以下八品为迹门的正宗分，说明“开权显实”之理。该分再分为略开、广开，以方便品初的“十如实相”为略开，其后为广开。广开文即是上文提到的三周说法。
《方便品》的前半部分是佛说十如实相，后半部分是属迹门广开“法说周”的正说段。这是显示佛陀和过去诸佛同道，皆是先以三乘施设权巧方便，然后会归于一乘，强调权实不二为旨趣。
佛在《方便品》说法周的正说之后，上根人舍利弗，了悟诸法实相妙理，理解三乘即一乘，蒙佛授记。于是舍利弗欢喜踊跃，并请佛为其他弟子授记。佛说三车火宅喻，展开了第三《譬喻品》中譬说周的正说段。根据三车火宅喻，而开三车三乘之权，赐大白牛车而显一乘之实。
《譬喻品》中，上根人舍利弗闻佛说譬喻即信受了解，但他陈述解悟之文不多。而须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、目犍连等四大声闻闻佛说三车火宅喻，欢喜踊跃，即以长者穷子譬喻，领解佛意。由信解而述穷子喻，文辞特长，故专立第四《信解品》。四大声闻由自陈穷子喻，引发群机，令与会者同得领解法说譬说之旨，是本品述说之目的。
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中根人信解自述穷子之喻，故佛亦说药草喻述成印可，然后方为授记，故有第五《药草喻品》和第六《授记品》。 以上二周说法仅是度化了上根、中根的声闻，下根声闻在第七《化城喻品》中通过佛告知彼等往昔大乘因缘令他们自识宿因而得度。下根声闻领解佛乘后的授记之事，在第八《五百弟子授记品》和第九《授学无学人记品》阐述。至此三周说法圆满，迹门正宗分告一段落。
自第十《法师品》至第十四《安乐行品》共五品是迹门流通分。
上来八品三周说法，三根得记，已定作法王(佛)；欲登法师位，必明法师行，故次于授记后而有第十《法师品》，以示成佛之路径。
既闻三周说法，开方便门，示真实相，又于《法师品》起自利利他之行，由是净心实相于覆障中显现，这是多宝塔涌现的因缘，也是第十一《见宝塔品》的由来。多宝塔喻如《法华经》所说净心实相，利根人见宝塔即见一心实相。第十一《见宝塔品》有承前启后之深旨。承前，塔中多宝如来出大音声，证明释迦世尊所说法华会三归一，皆是真实。启后，本品中本师一佛身摄十方分身诸佛，就佛身而言，为后文开迹显本之前方便，为本门《寿量品》埋下伏笔。 第十二《提婆达多品》与前品《见宝塔品》似乎没有太大关联，然而同属于迹门的流通分。本品阐述提婆达多为释迦成佛之
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增上缘，人们眼中的恶人也得到授记成佛；又本品阐述龙女成佛，此皆证明法华一佛乘之殊胜，自行化他，同成佛道，与前品宗旨本无二致。
佛于前《见宝塔品》末，劝募发愿弘扬此经之人。又于《提婆达多品》以古今事例，赞叹此经功德殊胜以劝受持，故有诸菩萨声闻等，秉承佛的遗命，来受持此经并弘扬此经，这是第十三《劝持品》的由来。本品中，佛为姨母及罗礪罗母耶输陀罗授记，这是因为佛为前正宗分的三根授记中未及尼众。《法师品》广记也未说尼名，故在此品有授尼众之记，如此始称平等圆满。
第十四《安乐行品》是迹门流通分的最后一品，有承前开后之意。因上来三周说法，三根授记，已令声闻回小向大发菩提心，在本品中又示依此经自行化他，劝募弘通妙法的五种法师，此为开前。前品既得圣众受命持弘，今品为初心的菩萨开示佛灭后恶世中的五种法师应当住于行处亲近处，而修身、口、意、誓愿四安乐行，然后可得万行一心、三身一体的佛果，这是开后寿量品。 从第十五《从地涌出品》到经末共十四品是本门，说开近显远之大义。
《安乐行品》示四安乐行，一一皆是要求从吾人清净心地上着力，观空不着空，涉有不滞有。第十五《从地涌出品》所举从地涌出住空的菩萨们即是成就四行之人。从地故不着空，住空故不着有，不着二边，即是中道。《从地涌出品》
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