瑜伽之道 奥修
导言（一） 注释：
⒈在本译文中，mind 主要翻译为“思想”，而有时根据上下文译为“大脑”。
⒉Discipline 原意为纪律，或是训练。在本篇原文中的意思，大致是指一种身心的自我的调整、自我训练。译文根据原意，将 其译为“纪律”，间或译为“训练”，便于理解。
我们生活在深深的幻觉中——对希望、未来、明天的幻觉。实际上是，人总是自欺欺人否则就不能存活。
尼采说过人不能与真实同时存在：他需要梦想、需要幻觉，需要谎言而活。尼采是对的。人不能与真实同
时存在。这必须深刻理解，因为若不理解这一点，就无法进入对瑜伽的学习。
思想必须得到深刻理解——思想需要谎言，思想需要幻觉，思想不能与真共存，思想需要梦想。你不仅在
夜晚做梦，甚至是在白天清醒时亦是在不停地做梦。你也许在看着我，你也许正听我讲话，但一个梦流正在你
脑中，思想不断地创造梦想、假象、幻觉。 如今科学家说人没有睡眠照样可以生活，但没有梦却不能活。在过去人们以为睡眠是必须的，但现代科学
研究认为睡眠并非必不可少，而是梦才是不可少。如果你被允许睡觉却不被允许做梦，早上你将不会觉得有生
气，而是十分疲惫，就象是完全没睡觉一样。
夜晚可分为几个时段—深睡的时期与做梦的时期。就象白天与黑夜一样，有一个节奏。一开始你进入深睡
状态达45 分钟左右，接着进入做梦状态，接着又是无梦的深睡状态??如此往复整个夜晚。如果早晨你是在深
睡阶段被吵醒，你不会觉得什么，但如果你是在做梦状态中被吵醒，那么你会觉得十分疲乏。 这可以从外部区分。你可以判断一个人是处于哪个阶段。如果他在做梦，则他的眼球会不停地运动，仿佛
是闭着眼睛在看什么东西。如果是在沉睡，则眼球静止不动。换言之，如果你是在眼球处于运动的阶段被叫醒，
你会觉得疲惫，如果是眼球静止时被叫醒，则无关紧要。
许多学者已证明人类的思想依赖于做梦，做梦是必需的。而做梦是完全的自欺的。而这并不光是在夜晚，
即使是白天醒时亦是如此。你可以发现，在白天有时脑海中有梦境浮动，有时没有。
当有梦境时，你做事就心不在焉，在内心你已被占领了。比如说，你在这里，如果你的脑海里正处于做梦
状态，那么你虽是在听着我讲话，实际上却一点也未听到，因为你的思想已被占据了。只有当你并未处于梦境
状态时，你才会听到我的讲话。
白天到夜晚，思想总是从梦境状态转到非梦境状态，又从非梦境状态转到梦境状态。这是一
个内在节奏。
我们不仅是不断地做梦，生活中我们还向未来倾注了希望。
现在几乎总是地狱：你能忍受并延长这个地狱是因为你把希望寄予了未来。你今天能活下来是因为有明天。
你希望明天能发生些什么—明天会有天堂之门打开。而这些天堂之门从不在今天打开，而当明天到来，又已变
成为今天，而这时你的思想又变了，你总是不停地在变动，这就是梦所代表的含义。你并不是那一个真的你，
那一个就在近前、就在此时、此地的你，你在别处——你已走到前、跳到前头去了。
而那一个明天，那一个未来，你们已经为其创造了许多叫法。有人称之为天国，有人称之为MOKSHA（解
脱，印度教和耆那教中指最高的精神目标），但它总是在未来。有人视之为财富，但那财富是在未来的，有人以
之为天堂，而那天堂是在你死后的了——很远的未来。你将你的现在荒费在并非现在上：这就是梦所含的意义。
你不能在现时现处（此时此处），哪怕只是一小会儿的此时此处，对你而言都是艰难的。 你可以处于过去，因为再-一次又是在梦——记忆、失去的不可复得的事物的怀念，或者你可以处于未来，
未来是对已有事物的映照，是从过去得出的创造。未来是过去的再次投射罢了——更精彩，更美丽，更愉快，
但是是从过去提炼出的。
除了过去，你不能再想到其它：未来无它，只是过去的映射而已，未来与过去其实都没有什么意义，只有
现在是重要的，但你却从未在现在过。这就是做梦的含义。尼采是对的，当他说人不能与真实同在。人需要谎
言，人在谎言中生活。尼采说我们总是不断地说我们要真理，但并没有人真的想要它。我们所谓的真理除了谎 瑜伽之道
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言再无其它，美丽的谎言。没有人愿意看到赤裸裸的现实。
这种思想不能进入瑜伽之道，因为瑜伽表示的是一种揭示真实的方法。瑜伽是一种到达无有梦境的思想的
方法。瑜伽是在此时此地的科学。瑜伽意味着现在你原意不进入到未来，你愿意不去希望，不跳到你的现在的 前面去。
瑜伽意味着去面对现实，本来的面目
因此，只有当一个人对他的思想感到幻灭时，他才能进入瑜伽之道。如果你仍在希望着可以通过思想获取
某些东西，瑜伽不适合你。必须是一种完全的绝望，感受到抱有希望的思想完全是无用的，是胡言乱语。它仅
会蒙骗你的眼睛，迷醉你，妨碍你看清现实。
你的思想是一片药物。它扭曲已存在的。所以除非你已对你的思想，对你的生活方式，你至今的存在方式??
感到绝望，你能无条件地抛弃它们，你才能进入瑜伽之道。
许多人对瑜伽感兴趣，但只有几个能得其真义，因为你们的兴趣只是因思想而来，你也许希望着通过瑜伽
来获取某些东西，动机在那儿——通过瑜伽，你成为完美，你成为婆罗门的一员，你达到SATCHITANANDA
（sat 指存在，chit 指意识，ananda 指极乐。）??这也许是你们对瑜伽感兴趣的原因。假如是这样，那么你将不能
达到瑜伽之道，你正与瑜伽背道而驰。
瑜伽的含义是：只有现在，没有希望，没有未来，没有期望。但我已准备好去了解，我是什么。我对可能
成为什么，应该成为什么，一点不感兴趣，我只对现在是什么感兴趣。 完全的绝望——放弃虚幻希望的安慰是必须的。这种绝望佛称之为 DUKKHA（释为苦；du＝难，kha＝忍）。
如果你确实处于苦难中，不要抱有希望，因为你的希望只会延续苦难。你的希望是麻醉药。它可以帮助你持续
下去，但你走向何方？它只会引你走向死亡。所有的希望正是这样。
成为完全的不抱希望——没有未来，没有希望。这很难??面对真实需要勇气。但每个人都会碰到这种时
刻，他觉得完全的没有希望，无助的。他感到毫无意义。当他意识到无论做什么、无论去哪儿都毫无意义，生
活没有意义——忽然间希望破灭了。未来不存在了，他第一次与现在达到了和谐，第一次面对现实。
除非这个时刻降到你身上，否则即使你可以做各种姿势，但那不是瑜伽。瑜伽是内心的转变。它是一个大
转变。当你不再进入未来，不再沉浸于过去，你就开始进入你自己，因为你的“人”正在此时此处，而不是在
未来，你存在于此地，此时，你可进入这个现实中。但思想必须在这儿。
瑜伽不是一个宗教，记住这一点。瑜伽不是印度教的、不是伊斯兰教的，瑜伽是一门科学，就象数学、物
理或化学。物理不是天主教的，不是佛教的。即使是天主教徒发现的物理学定律，同样物理也不是天主教的。
只不过是偶然由天主教徒发现了某个定律而已。而物理仍然是科学的。瑜伽是科学—偶然由印度徒发现了。但
它不是印度教的。它是纯粹的内在的科学。因此一个伊斯兰教徒可以为瑜伽者，一个天主教徒，一个佛教徒可 以为瑜伽者。 瑜伽是纯粹的科学
对瑜伽界而言，PATANJALI 是最伟大的名字。这个人是稀有的，从没有人可与之相比。在人类史上第一次，
这个人将宗教带入了科学的地位。他使得宗教成为了科学：单纯的科学，不需要任何信仰。 所谓的宗教需要信仰。在宗教之间并没有其它的差别，其差别在于信仰。伊斯兰教有其特定的信仰，印度
教、天主教、等皆如此。其不同在于所信仰的不同。瑜伽对于信仰不作要求，瑜伽并不说信仰任何东西。瑜伽 说“体验”，就象科学说“实验”。体验与实验是一样的。尽管方式不同。实验是说你可从外
部进行，而体验则
是从内部进行。体验是内部的实验。
科学说“不要相信，尽可能的怀疑”但同时“不要不相信”因为不相信同时就是一种相信。你可信神，你 可以信仰无神论，你可以虔诚地说：“神就是”，你也可以同样虔诚地说“神不是”。无神论者，有神论者，他们
都是信仰者。相信不是科学的范畴。科学就是对存在的东西的探索与体验，不需要任何信仰。 因此第一件需牢记的是，瑜伽是存在主义的、体验的、实验的。不需要任何信仰、忠诚。——所需的仅是
体验的勇气。——而那正是人类缺少的。你可以很容易的相信，因为有了信仰你就不必去改变。信仰是加于你
的，是表面化的。你的“人”并未改变，并未完成改变。你或许是一个印度教徒，而你或会在第二天变为基督 瑜伽之道
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徒。你简单地变了，将 GITA 变成了BIBLE。但拿着经书的人并未变。他只是变了信仰。 种种信仰就象衣服。没有发生实质的改变，你仍然保持不变。分析一个印度教徒，一个穆斯林，他们的内
在是一样的。无论是去寺院，去教堂，还是清真寺。
信仰是轻易的，因为你并不需要去做任何事，就象表面的衣服、装饰品一样，你可以随时抛开。瑜伽不是
信仰，这是其之所以艰难、不易的原因，有时甚至看上去是不可能的。它是一种存在的接近。你不是通过信仰、
而是通过自身的体验，自身的认识而达到真实。也就是说，你必须完全改变，你的观点，生活的方式，思想；
你原有的心灵要完全的粉碎。一些新的东西得到创生。只有这个新你才能达到真实。
因此瑜伽既是死亡又是新生。你的旧我必须死去，而达成新我。新我藏于你之中。你有一粒种子，而这粒
种子必须撒下，被大地吸收。种子消亡，而新的从中生长。你的消亡将成为你的新生。瑜伽是死亡，又是新生。
除非你愿意死亡，你达不到新生。这不是一个改变信仰的问题。 瑜伽不是一种哲学
我说它不是一种宗教，我说它不是一种哲学。它不是你所想到的任何东西。它是，你要成为的一种东西（状 态）。思索是不成的。思想在你的脑海中翻腾，但它并不是在你的深处，不是你的全部。它是一部分，一个功能
性的部分。它可以接受训练，你可以有逻辑性地辩论，理智地思想，但你的心保持不变。你的心才是你的最深
处，而你的大脑，只是一个分支。没有头脑你可以存在，但没有心却不行。你的头并不是最基本的。
瑜伽关心的是你的整个存在，你的根本。它不是哲学的。与 PATANJALI 在一起，我们不须思索，我们将
尽力去感知存在的最终规律、改变的规律、如何消亡以及如何新生的规律、一个新秩序的存在的规律。这就是
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