祷告等心灵调节和道德忏悔的心灵抚慰对去病康复的作用。道教医学还基于“道法自然”的理念，提倡食物疗法和药物疗法的结合，并注重疾病的预防工作。23
（二）杜心五医学与道教的渊源
杜心五授业恩师颇多，多数习武之人，俱为半个医师，其中尤其是武当老道于虎、侠客徐矮师、“神仙”刘天一三位，他们不仅武术超群，医学方面的造诣亦颇为深厚。杜心五跟从他们学习武艺，尤其是道家功夫，即为修炼和养生的技艺；同时，为了更好的学好武功，以及防患将来在搏击当中受到伤害时，能及时自救和救人，就需要学习医术，既达到济世活人之目的，又能促进自身武学的精进。特别是1917年以后，杜心五隐退江湖，跟随“神仙”刘天一精研医道，采药炼丹，习武修道，医术更是突飞猛进。
杜心五通晓医药，尤其擅长治疗跌打损伤。他呕心沥血，研制出千锤膏与丸、散，用以救死扶伤，施善积德。杜心五悬壶济世，为穷人治病，从不收受酬谢，这些思想和理念，无不深深地烙下了道教行医的印迹。他的徒弟如李家齐、朱允廉、韦精诚、戴子肾等人，都跟随杜心五学过采药治病的医术。杜心五隐退慈利之时，建有斗米观，一方面用于收徒授艺，一方面研究气功科学，这对推进气功治病，亦做出了巨大贡献。关于杜心五治病救人的趣闻轶事，不胜枚举，在此就无须赘述。24
综上可知，杜心五无论从师承背景、学艺经历、行医理念、治病
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参阅：《道教文化概述》。 参阅：《传奇文学》之《南北大侠杜心五》。
药方，都涵盖着道教医学的宗旨。故可以说，杜心五的医学与道教有着直接的渊源关系，道教的哲学和医学理念涵养孕育了杜心五的医学技艺，同时杜心五又通过自己的实践和探索推动着道教医学理论的向前发展，丰富了道教的医药体系。
六、杜心五与道教的关系
杜心五不仅师承上，直接与道教有着极深的渊源关系，他还以道士自居，自己道号为斗米观居士。杜心五在处世行为上，装疯卖傻，审时度势，侠肝义胆，游戏人间，介于出世和入世之间，似谪居尘世之散仙。同时1942年以后，杜心五目睹混乱的时局，便归故里，在澧水河畔建一别墅，取名“斗米观”。它坐落在饶河寨饭甑山山腰，隐藏于茂密的松林之中，四周澧水环抱，终日松涛滚滚，鸟语阵阵，屋后清泉潺潺，四季不断，恍若世外桃源人间仙界，这正与道教宫观选址一直，从地理环境中散发着浓郁的道家气息。杜心五亲书“斗米观”，笔势苍劲有力，并与门上悬一对联“十二天上坐，二七地下生”。杜心五隐居于此，与白云青松为邻，以皓月清风为友，探索气功与养生之道。故可见，杜心五虽身是红尘中人，性灵早已是道教界中的一员。25
七、结束语。
道教文化源远流长，包罗万象，就似神秘的星空，拥有无数的奥秘留待人们探索；道教文化是生于斯长于斯的中华文化现象，是中华文明的重要组成部分，照见着过去，也启迪着未来。杜心五就是这一
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参阅：《传奇文学》之《南北大侠杜心五》。
神秘星空中一颗璀璨的明星，他的光与热温暖着过去，也影响着未来。探析杜心五与道教之间的关系，不仅可以推动杜心五与道教的理论研究和发展，还可以为后人树立一个榜样，引领着人们继续探索和弘扬中国优秀的民族文化。由于时间仓促，资料有限，本文若有偏颇之处，还望多予指正与包含。
辛亥之英，武林之雄
——论杜心五之文化现象
作者 徐大蔚26
杜心五，名慎媿，清同治八年十一月初三日，出生于慈利县江垭乡岩板田村。我们以下就撷取杜心五不凡一生中的若干片段和其亲友的描述来略论杜心五之文化现象。
一、辛亥之英，共和卫士
1889年，杜心五在北京结识了革命党人宋教仁，在宋的影响下，他坚定了革命和爱国的思想。经宋的指点，于1904年夏，与邑人徐桐初、朱奎中等东渡日本，蹈海求学，考入东京帝国大学农科，与吴玉章是同学。又与林伯渠异地重逢，交谊笃厚，受其思想影响较深。
1905年，杜心五经宋教仁、贾振介绍，加入了同盟会，担任孙中山的保镖。其时，慈禧太后派宦官张某赴日，秘密收买日本浪人刺杀孙中山。杜发觉后，即将宦官处死。又有一次，孙中山和黄兴、宋教仁、柳亚子等在东京牛町区若宫町开会之际，杜发现有三个行踪诡秘的华人在附近逗留，便迅猛地将他们打倒在地，使会议顺利开完。另一次，东京留日学生请孙中山讲演，出席的有革命、保皇两派。当孙中山痛斥列强侵略中华、清廷屈膝卖国时，保皇学生起哄。杜心五即要宋教仁、王润生等保护孙中山退场，自己则冲到保皇学生中间，
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徐大蔚：中华辛亥文化基金会秘书长，中华黄埔后代联谊会联络组长。
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