就如飞蛾扑火般趋之若鹜，根本不管什么是人生价值。沈琼枝将独立人格放在了第一位，就算是金钱，也在人格面前黯然失色，这就是沈琼枝作为新女性的觉醒，她选择的是拥有独立人格的新生活，从而走出了一条与众不同的新的人生之路。她的“这种大胆逃走和不痴迷金钱的精神，不能不说是一种侠义精神”①，所以被评价为“琼枝，亦豪杰也”②。
（二）不从流俗的思想观念
沈琼枝之所以能走出一条与众不同的人生之路，最根本的原因在于她的思想观念。当然，这种思想观念的形成，与她的家庭和周围的生活环境也有很大关系。在漫长的封建社会，崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。男子可以博通古今，出将相，无所不为；女子则只能操持家务，生儿育女。即便是名门爱女，父母让其读书识字，也只要她识些姓名，学“妇德”而已。沈琼枝并非如此。
首先，沈琼枝的父亲并没有像鲁小姐的父亲一样对沈琼枝进行八股说教，让女儿学一些无用的四书五经，他给女儿的是宽容大方的学习生活，目的只是增加女儿的文化修养，而不是期望着利用所学知识求得攀龙附凤，飞黄腾达。沈父也没有像传统的父亲一样，视女儿为个人私有财产，女儿的大小事情只有自己说了算，认同传统的“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的封建礼教。所以，当他知道事情不妙的时候，就问女儿:“这门亲事，还是就得就不得？女儿，你也须自己主张。”③所以，沈琼枝能够有不同于其他女性的思想观念，父亲的影响是很重要的。这种家长支持的合理的自作主张也使得她后来的卷钱而逃不是天马行空。
①②
陈云发：《儒林外史—作者对我说》，人民出版社2003年版，第134页。 陈云发：《儒林外史—作者对我说》，人民出版社2003年版，第135页。 ③
吴敬梓：《儒林外史》，河北大学出版社2004年版，第283页。
4
此外，沈琼枝和鲁小姐同是有知识有教养的人，但沈琼枝并没有对科举痴迷，甚是不屑一顾，没有半点沾染假儒林的习气。她能够出淤泥而不染，远离科举，洁身自好。这种与鲁小姐的鲜明的对比也很容易看出她们的生活的不同之处。鲁小姐几乎没有生活的自由和快乐，她的一生是痛苦的，苦于女儿身的不能参加科举考试，失望于丈夫的不热衷功名，最终寄托于儿子的科举考试。沈琼枝却凭着自己对自由和美好未来的向往，挣脱束缚，终于找到了自己想要的生活。
同是处于妾的地位的沈琼枝和赵氏，又是不同的思想和命运。赵氏是作者既讽刺又同情的一个女性。她是素有中国吝啬鬼之称的严监生的妾，后来扶了正，成了妻子。她为了成为正室，多次对身为正室的王氏抹泪哀叹，对王氏兄弟多次用钱拉拢。赵氏是中国封建社会中典型的女性形象。她作为一个地位低下的妾，受着传统的封建等级制度的影响，所以为了转正当上正室，奴颜婢膝，鞍前马后。她的这种极力认同自己妾的身份和努力从妾转正的情形和沈琼枝形成了巨大的反差。一个是不屑一顾，一个是绞尽脑汁。赵氏之所以为了转正而如此费尽心机，就是她这种“做稳了奴隶”①的思想根深蒂固，她所展现的能力就是为了这种奴隶式的挣扎。因为封建社会下的女性只有奴隶的位子，身体上，精神上。就像孙悟空在如来佛的手掌心里一样，无论怎样努力，都是徒劳，最终都是压制和束缚，还是活在封建社会和自己的牢笼之中。
沈琼枝在得知自己被骗之后，以她的修养根本不可能认同自己做妾的命运，“为什么肯去伏低做小！”②她的才华和她的思想使得她利用自己的
①①
李勇：《从沈琼枝看妇女个性解放意识的觉醒》， 文史博览，2006年第2期，第7页。 吴敬梓：《儒林外史》，河北大学出版社2004年版，第283页。
5
聪明才智，卷钱而逃。甚至她都没有想过暂时做妾，像赵氏一样等着以后有机会了就扶正成为正室。她是绝对的人格独立，果断地自己决定了自己的命运，不依附男人，追求自由平等的生活。所以沈琼枝不是逆来顺受，任人宰割，也不是做一些无用的反抗。她卷钱而逃，是因为她有经济独立意识，知道靠自己的劳动，加上一定的物质基础人就可以生存下来，而不是守着钱坐吃山空，听天由命。其实赵氏不明白，只要女性不能经济独立，就永远没有人格。或许男性并不会进行歧视，但他会从潜意识里将女性视为自己的附属物。所以当严监生去世之后，严家就开始对她进行欺压了。
另外还有一些女性形象，因为受到社会上痴迷于科举功名的影响，自己又不能参加科举考试，就从思想上转化成了要当上官太太，夫贵妻荣，实现自己的社会地位。像聘娘，一个妓女，只想着怎样讨好那些名士，梦想着当官太太，希望能改变自己的境遇。“可是那种连士子本身都浊浪其中的科举功名，一个女子就只能南柯一梦了。”①还有寥寥几笔的细故娘和顺姑娘，一心讨好那些在科举功名边缘混的人，她们完全是用身体对男人寄存，毫无独立人格可言。还有一些在封建社会中挣扎的女性，她们与沈琼枝相比都没有自由，没有追求。她们的生存方式就是依赖男人，将男人视为自己一生最大的事业。沈琼枝不是，她追求的是自己独立的人格，她要的是男女平等的社会地位。没有男人的支撑和供给，她可以凭借自己的能力和胆量独自生活，尽管世人不可理解，尽管面临着各种困难。
所以，封建时代的女子好像总是把自己的命运依附在男子的身上，不管是安于命运的鲁小姐，还是其他的众多女性，她们的生命之花好像只为男人而开放，自己则没有主见，没有春夏秋冬。于是在被贱卖、被误解
①
李勇：《从沈琼枝看妇女个性解放意识的觉醒》， 文史博览，2006年第2期，第7页。
6
之后便自暴自弃，逆来顺受。沈琼枝却凭借着自己的力量主宰着自己的命运，她就是自己生活的导演，在她的生活里她要自己做主角。她在南京孤身一人，举目无亲。她追求的是个性解放，她独立美好的人格没有被三纲、五常、三从、四德之类的清规戒律所吞噬，而是在不断的斗争中毅然挺立。沈琼枝在艰难的环境中走出了一条自由独立之路。这也正体现出了沈琼枝作为当时的新女性，用自己的奋斗去换来的自由的新生活。
二、沈琼枝新思想新生活的成因
沈琼枝这个形象设置之所以能够入木三分，不是作者的异想天开，也不是这个人物本身的意外突出，而是有着一定的时代因素，与当时的政治经济和文化潮流都有着紧密的关系。其中作者自身的因素也对小说中的人物有着非常重要的影响。所以，从以下三个方面分析，沈琼枝在当时能够拥有新生活就能够得到合情合理的解释了。
（一）新经济下的时代因素
沈琼枝生活的时代是明代中叶，政治上依然是封建君主专制统治，而且当时朋党之争严酷，吏治腐败，官场黑暗。从政，成为读书人根深蒂固的思想观念，他们急功近利，憧憬着步步高升。所以《儒林外史》中作者描述的都是在官场和科举功名中挣扎的贪图荣华富贵的人。这些人都是求取功名的伪君子，毫无经用务实之举，全是空谈。而书中的女性形象也大多都是徘徊在科举功名的边缘。“她们自己不能够去参加科举考试以此飞黄腾达，就期待着依靠男人荣华富贵。”①但是沈琼枝没有这种想法，尽管满腹诗书，却没有用来求取功名，也不期待着依附男人来升官发财。所以，她敬仰有文化有修养的杜少卿，鄙视附庸风雅的伪君子。
①
李汉秋：《〈儒林外史〉研究》，华东师范大学出版社2001年版，第233页。
7
相关推荐：
loading