《教 会 关 怀 事 工》

《教 会 关 怀 事 工》 目录

第 一 课 科目简介

第 二 课 牧养的原动力

第 三 课 圣经中的牧养观念（旧约） 第 四 课 圣经中的牧养观念（新约）

第 五 课 圣经中的牧养观念和实例（新约） 第 六 课 教牧辅导（一） 第 七 课 教牧辅导（二） 第 八 课 家庭辅导（一） 第 九 课 家庭辅导（二） 第 十 课 关怀队工（一）：理念、观念 第十一课 关怀队工（二）：人选、训练 第十二课 关怀队工（三）：差派、跟进、谘询 第十三课 导师（一）：观念 第十四课 导师（二） 第十五课 陪谈员 第十六课 探访员 第十七课 联络员 第十八课 联络网

第十九课 初次赴会者的跟进工作 第二十课 信徒个别生命的跟进

第廿一课 信徒生命的跟进──进入事奉 第廿二课 牧养小组 第廿三课 细胞小组 第廿四课 总复习 第一课 科目简介 一. 名称

《教会关怀事工》是讲到在教会里面同工配搭的观念。内容范围主要讲到怎样帮助教会建立一个网络，一个网状结构，就是教会除了牧者以外，还有许许多多的人，也都同时在做关怀的工作；可以说，是整个教会发动来做关怀的工作。特别要强调的是，不是单单牧师来做关怀工作，而是同工一起来做关怀的工作。 二. 目的

不是只有一种方法才能做好关怀工作，所以本科并非一个样板，而是我们的经验跟建议。就是我们自己在做教会牧养工作，在帮助训练同工们来做关怀的时候，里面有一些经验可以跟大家分享。 三. 听众对象

可能你是牧者，当然需要听。因为如果你觉得牧养工作太沉重，担不了，你格外需要知道我们在课程里可以帮助你去选择合适的同工，来和你一同分担照顾关怀牧养的工作。如果你在教会里已经是同工，已经分派一些责任了，你可能觉得在关怀牧养工作上力不从心，你也该来听这课程，我们需要有机会来交通我们的困难。更好的是几位同工一起来听，那么可能在课程讲完之后，教会里就有一批同工有类似的观念。所以这课程主要是为教会里面已经在做关怀的同工而设计的，当然不是叫你轻看牧师的牧养责任，而是要跟他配搭，所以这课程也希望能在教会里面做成一个团队。 四. 内容与讲义编排

1. 彼此相爱的教导：这是牧养的动力。

2. 圣经中间牧养的观念：从旧约到新约，神怎样把牧养观念放在里面。

3. 教牧辅导：帮助牧师明白他的责任，也让他有能力来做辅导，来帮助教会发展关怀的事工。

4. 怎样建立一个关怀团队的事工：团队事工中最重要的人物是“导师”。导师可能是牧者，可能是教会长执中间的一位，藉着这位枢纽人物来建立整个团队事工。他要有教导的恩赐，有认识人的本事。 5. 从导师训练“陪谈员”，或“收网者”，就是传福音的人。因为我们探访关怀的时候，有时一对一的个别辅导工作可以带领人信主，信主之后需要跟进，所以还有“探访员”。

6. 探访员需要知道整个教会的情形，也要知道怎样把已经信主或快要信主的人带到教会里来。 7. 还有一个“联络员”，他不一定自己去探访，但要安排探访的整个过程，需要有组织的恩赐，建立一个“联络网”，这是整个队工。

8. 如果全教会发动起来，都在这网里，这跟进也等于对信徒生命的跟进。 9. 最后这网状组织成为细胞小组，也可能发展成为团契。 五. 思考

1. 你在教会里面怎么来推动关怀事工？

2. 如何改进已经有的关怀事工？是改进现有制度呢？或加强训练呢？

3. 如何选择同工？要考虑个别人的恩赐，加强训练，使他加入事奉。同工是一个一个选的，跟他交通关怀事工的重要性，交通清楚之后，他里面有了负担，就成为忠心的同工。 六. 交通

要广泛交通，听取意见，不要马上作决定邀请什么人。最要紧的是在过程中订定自己的位置，认识自己权柄，跟整个教会或组织有清楚界定，跟牧师商量。 七. 从训练开始

不是立刻去分派工作，而是明白教会没有这么多人合用，要先为主预备人才，先把弟兄姊妹召聚来训练。训练的方式可以是讲课听课的方式，或在职训练，一面做一面研讨，从实际的角度来辅导，一路跟进。最好是二种方式一起配合。在训练之外，再有一件是非常重要的，就是要经常鼓励，做对了就称赞，鼓励也带进了指正的机会。 八. 劝诫、谨慎

1. 不可结党：不可利用事工作为结党的机会。要防止结党，大家要同心。

2. 不可操控：负责领导的人不可以控制别人，要他甘心情愿的自己背负十字架，甘心同负一轭。 九. 随时适应，随时调整

机动性调整，包括弟兄姊妹们人事的变动。不断的训练人，组织、安排不要机械化，要灵活运用，好像出于生命的感觉。栽培弟兄姊妹的生命，在经过牧养过程之后，他能够刚强有能力、爱主、爱神、爱弟兄姊妹们，他也能够进入事奉的团队里面，成为关怀事工的同工。这样，教会增长，同工也增长。同工增长就能够照顾更多的人，更多人受了照顾就又变成同工，教会就自然像身体的机能一样，越来越长进，越来越强大，越有爱心，越能够彼此交流，都在基督耶稣里成为肢体。

第二课

牧养的原动力

牧养是一种持之以恒的工作，怎样可以在牧养工作中不灰心不软弱？是什么力量督促、帮助我们继续不断牧养？答案就是“爱”。约翰福音13：34主说“赐给”（即：颁布、送给，是一种规劝）你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱，并且“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”约翰一书讲彼此相爱之前先讲神的爱，这二个爱是同一个爱，爱主的动力就变成爱弟兄。 一. 领袖（约21：1－3）

1. 彼得在12个使徒中间是作领袖的，他的一举一动都带动门徒们的工作。他说：“我打鱼去”，因为：(1) 他不知道耶稣基督要他们做什么；(2) 没有从主得到直接的命令；(3) 可能他觉得不能长期等待，不如做点事，免得浪费时间。在教会中间，弟兄姊妹如果不觉得牧养工作是神所托付的使命，就会把时间用在世界里，或用在自己的营生上面。

领袖会带动许多弟兄姊妹，当教会里有影响力的弟兄不知道主的心意，没有听见主的呼召，也没有看见主的显现，不把精力用在主身上，却用在世界里面的时候，就叫教会失去很大部分的事奉力量。 2. 他们没有打着什么。这好像历史重演（路5：5）。

二. 耶稣在岸上显现（约21：4－14） 1. 耶稣不是问他们打着什么，而是问：“你们有吃的没有？”整夜劳力连吃的都没有，白费力气。 2. 约翰认出是主：鱼一多，超出意外，约翰的眼睛就亮了。

3. 彼得的反应：彼得一听是主，立刻穿上外衣，这是为尊重主。彼得知道主从死里复活，有何等尊贵的身分地位，他一方面遮盖自己的羞耻，另方面跳到海里，希望快点到达岸边。当主耶稣一显现，彼得作领袖的责任心就拉回来了。今天在教会里面，有些人因为没有主的命令，把很多时间花在世界里面，但是主一旦显现，他还是爱主的。所以团队事工选人的时候非常重要，要看见人对主有没有反应，是否像彼得一样，一听见是主，就放下世上的挣扎奋斗。

4. 门徒网鱼：耶稣要他们看见，153条鱼是他找来的，超过门徒自己的能力，并提醒彼得“得人如得鱼”。 5. 已备早饭：吃早饭的鱼是耶稣所预备的。 三. 询问彼得“你爱我比这些更深吗？”（约21：15－25）

“这些”是什么呢？可以指早饭，可以是153条鱼，可以是彼得打鱼的经历。对每个人都不同。可能是你的工作、事业、恩赐??你所看重的东西。

1. 主一次、两次询问彼得，彼得又羞愧、又欢喜。因他以前一再跟主说“我爱你，愿意为你舍命”（约13章），但后来却三次不认主。且现在主复活以后，他却又去打鱼。

2. 现在耶稣问他“你爱我比这些更深吗？”这里的“爱”字在原文是Agape，指神那样的爱。但彼得只敢回答philio，即人间朋友中最尊贵的爱，因他已经看见自己的失败。 3. 主回答彼得：“你喂养我的小羊”，耶稣第一次把牧养的工作托付给彼得。主耶稣又第二次对他说：“你牧养我的羊。”爱是牧养的动力，如果你不爱主，你不可能爱主的羊群。 4. 耶稣第三次问彼得，彼得忧愁，可能他的忧愁主倒欢喜了。他不敢夸口，不敢靠自己有没有爱来回应主，他只能用他所明白、能控制的决心来回答，没想到主就是要逼出他这种对于自己的不满跟不信任，而完全依靠主。今天在牧养的工作上我们知道要用主的爱来爱弟兄姊妹，但我们没有这样的爱。我们羞羞愧愧地说：“主耶稣，你知道我爱你，但我不能做到，我没有那个爱，我不行。”这反倒是成功的牧者所必要的忧愁。主耶稣说：“你喂养我的羊。” 5. 主重新收纳彼得，“你跟从我吧”；过去的事一笔勾销，他可以重新跟从主。这话里包含多少赦免、宽慰、信任，神要越过我们的软弱！当我们肯跟从主，就发现我们力量复员，靠主再得能力来牧养群羊。所以牧养的动力是神的爱，使我们彼此相顾，好像马太福音25章山羊绵羊的故事，做在弟兄中一个最小的身上，就是做在主身上。

四. 结论（约一4：7－11、19－21）

牧养是根据彼此相爱的负担，但怎样会有彼此相爱的心呢？我们里面是没有神Agape的爱，正如彼得不敢依靠自己的爱来回应耶稣，好在神已经预备了。当我们里面经历到神的爱，被神所爱，我们回应神就可以爱神，而爱神的也当爱弟兄，这就是我们牧养的动力。求主把他的爱先放在我们这些愿意事奉的人心里，以至于我们能向主羞羞惭惭地说“主啊！你知道我爱你。”因为有爱，我们才会看见弟兄姊妹在爱里、在物质上的缺乏，我们会奋不顾身，好像耶稣基督寻找迷失的羊，把羊扛在肩膀上带回来。因为耶稣就是爱，这个爱在我们里面，使我们能牧养神的儿女，能用团队的力量来帮助神的儿女。

第三课

圣经中的牧养观念（旧约）

教会里有一个牧师制度，很多人知道“牧师”是“牧者”，但什么是“牧者”？有人以为牧师的工作就是牧养，那么不是牧师就不用牧养，把牧师当作一种行业，是“神职人员”，弟兄姊妹们也把“牧师”专业化了，认为他是和“平信徒”不同的人。 一. 牧师的错误典型

很多时候，我们对于牧师有个定型的看法：认为作牧师的人最要紧的工作是跟弟兄姊妹生活在一起，应当是个好好先生，说话斯文，不发脾气，排难解纷，服务会友，这就叫做牧养，这就是牧师的工作！我们今天最大的问题是把牧养看成专职，而忽视了信徒一同肩负牧养的责任。其实从个人角度来看，每一个人生命成熟的时候，都多多少少会帮助别人，这就是牧养的雏形观念。

二. 牧师与牧养

以弗所书4章11节说到有牧师和教师。牧师这个字 poimen，希腊原文就是指牧者（牧羊的人），有些经文译作pastor，有些经文译作shepherd，其实原来是一个字。以弗所书4章11节说到：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”特别是指有些人有这个恩赐，而不是职位的问题。

牧养就是牧羊的意思，如果我们要为牧养的观念来寻根，就会发现它源远流长；但是很奇怪，在圣经里“牧养”的事实提了这么多次，但却没有一个地方明确地说到怎么牧养。倒是保罗在使徒行传20章里讲到什么叫真正的牧养工作。 三. 神使人牧羊，以教人牧养

事实上，牧养的范围太大了，从圣经里看，旧约到新约66卷书中，有40卷以上都讲到牧养。从牧养的发展看，神用牧羊这件事，逐步、具体地教导人什么叫做牧养。 1. 亚伯牧羊

在旧约里，头一个牧羊的人是亚伯。亚伯牧羊是相当特别的，牧羊的结果是把羊归给神作为祭物。因为亚伯那时候人不吃肉（直到创世记第8章挪亚洪水以后，人才吃肉），所以他牧羊的目的不是为着满足自己；他只有一个目的，就是要得着一只羔羊献给神。亚伯牧羊是出于启示。我们有理由相信亚伯从他的父母，就是亚当和夏娃接受了教训。亚当、夏娃犯罪之后，明白了罪的羞耻，也不能再见神的面；幸而神用皮子为他们做衣服，才再恢复与神的交通。所以亚伯牧羊指示所有牧者牧羊的首要目的，就是要藉着耶稣基督所献上的祭，进入和神的交通。 2. 列祖的牧养

亚伯以后，从亚伯拉罕、以撒、雅各到约瑟，都是牧羊的人（创46：32）。 2.1 亚伯拉罕在牧羊中最出名的事，就是与罗得冲突中的表现（创13章）。罗得把平原之地都选去了，而亚伯拉罕就退让到高原上希伯仑之地那里牧羊。“希伯仑”的意思是友谊、交通，是个高地。照人看，亚伯拉罕吃亏受损了，但他进入更高之地，和神有更深一步的交通，他的牧羊是以舍己退让为生命。罗得的羊可能要比亚伯拉罕的羊吃得好些，但亚伯拉罕的牧人实在看见更好的榜样，从他们主人丰富的属灵生命里，在灵里吃饱了，所以亚伯拉罕作牧人，供应了更丰盛的生命。 2.2 以撒牧羊最大的争战在于活水的供应（创26：18－22）。他的羊群得以在利河伯，即“宽阔之处”喝得饱足。在牧养中需要活水（约4章），耶稣基督就是活水井。所以要叫神的儿女有属灵的健康，一定要有圣灵活水的供应。

2.3 雅各作牧人最成熟的榜样，是在他从巴旦亚兰回来之后（创33章）。这是一个真正因神的管教扩充度量而懂得神的生命、性情的人。雅各的感觉变了，不像他出别示巴以前，什么人都像欠他债似的。他又懂得量着群羊的力量慢慢地往前去，这都是雅各在牧养上生命成熟的表现。所以在牧羊的经历里面，反而是牧者被成全了。神藉牧羊的服事改变我们的生命，得了很多益处。

2.4 约瑟是牧养了全埃及地，也可以说他的牧养是神把他祖先的经历实验在法老的国中，是从物质的牧羊变成属灵的牧养了。 3. 摩西牧羊

摩西在米甸牧养他岳父叶忒罗的羊群。他因为40年牧羊的经历，使他以后能带领以色列人如同羊群出埃及入旷野，最后进到迦南。摩西的牧养，是引导神的儿女走在旷野的道路中。诗篇78篇70－72节很具体的讲到神叫人牧羊，以训练人牧养的历史见证。 4. 士师时代的牧养

到了士师时代，神给士师的责任本来是要叫他们牧养（撒下7：7），但士师时代缺少牧羊的人，有的多半只是大能的勇士，这种光景一直持续到大卫兴起。 5. 国度时代的牧养

5.1 大卫原先是牧羊的（撒上16：11－13，17：15－35；撒下5：2），神把他从羊群中召出来，不叫他再跟羊群，而立他作以色列的君王。所以牧养和君王的职分是有关系的。以色列君王中只有大卫是最好的，因为他有牧羊的经验，懂得管理。

5.2 所罗门虽强盛一时，但他对神儿女并没有牧养，到了晚年，反而使以色列民负重轭。 5.3 等到罗波安接续他作王，就完全不站在牧养的感觉里（王上12：1－15）。从那时起，牧养职分逐渐蜕