第一行开启结界法事（p.27~59）
至心归命礼。十方法界，诸佛法僧。常住三宝。
【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。
【◎述「净三业偈」】
○法性湛然周法界。甚深无量绝言诠。 自从一念失元明。八万尘劳俱作蔽。 ○此日修斋兴普度。肃清意地谨威仪。 仰凭密语为加持。将俾自他还本净。 【译】：元妙真常的本性，灵明湛寂而周遍于法界，并且极为深广无量，绝非语言文字所能表达的（超越言辞、思虑所能及）。但众生由于一念无明妄动，迷失了如此清明的本性，以致妄起八万四千尘劳烦恼而成为障碍。
谨于今日修建「水陆大斋」胜会，大兴平等普度法门，故诚敬地肃清心意、严谨威仪，并仰凭密语的加持，期使一切众生皆受度而回归本来的清净觉性。 【注：法性】①又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染、在净、在有情数、在非情数，其性不改不变，故曰法性。（佛学大辞典?丁福保编） ②诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性；在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。（佛学常见词汇?陈义孝编）
【注：法性湛然】①《三时系念佛事》：「生而无生，法性湛然；… 所谓生者，即众生生灭之迹也；谓无生者，即诸佛寂灭之本也。法性湛然者，灵明湛寂，元妙真常，个个不无，人人本具；只因最初不觉，忽尔动心，认妄为真，迷己逐物；由是业网牵缠，流转五道，恒随生死以升沈，亘古至今而靡闲。当知生自缘生，而法性不与缘俱生；灭自缘灭，而法性不与缘俱灭。所以云：法性湛然，是谓生而无生者也。」（X74n1464_p0058a10 ?CBETA） ②《三时系念仪范》：「谓湛然者，喻如水在古井澄潭，寸波不动，八风不摇，一碧涵空，莹净明洁之谓
也。谓法性于扰扰生灭中，其湛然之体，如如不动，是谓生而无生者也。」（X74n1465_p0063c15）
【注：元明】《首楞严义疏注经》云：「『则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者』…第八梨耶，于诸识中，最极微细，名为识精。此微细识有二种义：一者觉义、二者不觉义。觉义即是此文元明，元明者本觉也。不觉即是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异，名为识精。」（T39n1799_p0837c20）
【注：八万尘劳】①《华严原人论合解》：「言八万尘劳者，即八万四千烦恼，
略举大数云尔。…依贪、嗔、痴、及等分行，各二万一千，故成八万四千。取坌污义故、扰动义故，名曰尘劳。」（X58n1033_p0788b09） ②尘劳即「烦恼」之异名，以「烦恼」能染污人之真性，使人烦劳也。
【注：意地】①意乃第六识，是支配一身之所。又为发生万事之场处，故曰地，犹言心地。…宗镜录二曰：「注一昧之智水，洗意地之妄尘。」（佛学大辞典） ②《法苑珠林》：「身口色声常非罪福，若说善恶皆唯是意，如意地思量发动身口，即此意思，是身口业体。」（T53n2122_p0838a22）
【注：还本净】①《六度集经》：「菩萨存想，吟泣无宁，曰『吾从得天师经典翫诵，执行以致为佛，愈众生病令还本净乎？』」（T03n0152_p0032a22） ②《大方广佛华严经随疏演义钞》：「疏。然上之所住下，总释上三业所住不同。一如实心即自性清净心者，胜鬘起信等皆立此名。庄严论第六云：众生于无性及有可得。此二处中互生怖畏。为遮怖心而说颂云：譬如清水浊秽除还本净。自心净亦尔。唯离客尘故以说心性净。而为客尘染。不离心真如别有心性净。释曰：…既不离心真如别有心性，明知但是离于客尘说之为净。净体即是自心，心即真如，此自性净心即如来藏，亦是本来净识故。」（T36n1736_p0336b04） ③《法华三昧忏仪》：「我比丘(某甲)至心劝请十方法界无量佛。唯愿久住转法轮。含灵抱识还本净。然后如来归常住。」（T46n1941_p0953b10） ④心性本净：指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。（佛光大辞典） ⑤本净无漏：（术语）谓心性本来清净，离烦恼诸漏之污染也。指众生之心性而言。法华经科注曰：「与本净无漏相应。」（佛学大辞典）
我佛如来，有净三业真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来，有净三业真言，于兹恭谨宣诵： 唵 萨网婆缚 萨婆达磨 萨网婆缚 述磨含
【◎述「慰伽蓝偈呪」】
○十八神王承佛敕。常于徧界护伽蓝。 维兹清净法王宫。必有明神来宿卫。 ○此日虔兴平等供。法音交唱众无哗。 仰凭密语为加持。慰悦神心增胜力。 【译】：美音、梵音等十八大神王，秉承佛的敕命，常遍于法界守护一切伽蓝寺院。于此清净如法王宫殿的庄严道场，必定有诸天明神来护卫。
谨于今日虔诚兴修平等妙供，大众齐声唱诵着胜妙法音，整齐而无喧哗。敬凭真言密语为加持，以勉慰悦怿诸神之心而更增其威神力。
【注：十八神王】《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》：「护僧伽蓝神斯有十八人，各各有别名：一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹美、六名广妙、七名雷音、八名师子音、九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛
奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。」（T21n1332_p0557c05）
【注：明神】①《不空罥索神变真言经》：「启白发遣诸佛菩萨诸天明神，各还本宫。」（T20n1092_p0241c26） ②智慧照了曰明，威德不测云神。乃诸天鬼神之德称也。（佛学大辞典）
我佛如来，有安慰诸神真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来，有安慰诸神真言，于兹恭谨宣诵： 南无三曼亸没驮南。唵。度噜度噜地尾 娑诃。
（或在斋姓家建道场，不用上之「安慰伽蓝神偈」。当诵下之「安慰诸宅神偈」云： 「○维此住居勤守土。护安人物显诸神。威灵自用既无私。诃禁不祥应有法。 ○此日虔兴平等供。圣凡俱会异常居。仰凭密语为加持。将使神心无畏恐。 我佛如来。有安慰诸神真言。谨当宣诵。」呪语同前。)
【◎述「然香偈呪」】
○此岸栴檀非别物。元从清净自心生。 若人能以一尘烧。众气自然皆具足。 ○此日虔兴平等供。欲令法界普熏闻。 仰凭密语为加持。将使施心咸徧达。 【译】：此最殊胜珍贵的栴檀妙香，其实并非心外别有他物，而是从清净的自性本心中所生出来的。因此，若能一心谛观而燃一微尘之香，则自然具足无量的香气氤氲而周遍法界。
谨于今日虔诚兴修平等妙供，为的是要普令法界都能熏闻此心香。敬凭真言密语为加持，而将此平等普施的心意，周全遍达于法界。
【注：此岸栴檀】①《法华经》：「又雨海此岸栴檀之香 — 此香六铢，价直娑婆世界 — 以供养佛。」（T09n0262_p0053b03） ②《法华经授手》：「海此岸者，妙高山海南岸，有旃檀香，此为最贵。」（X32n0623_p0792c08）
【注：若人能以一尘烧。众气自然皆具足】此句涵义详见《会本》【请下堂】单元(p.220)所云：「谓之香，则万法之都名。举其体，则三德之全分。若烧一尘，具足众气。不离当处，周徧十方。」
【注：将使施心咸徧达】亦如《会本》【发符】单元(p.61)所云：「香从心生，
心由香达。」
我佛如来，有然香达信真言。谨当宣诵。
【译】：仰遵我佛如来，有然香达信真言，于兹恭谨宣诵： 唵 什筏栗多 末你 阿钵罗句咤 苏破啰尼 毗迦知虎<合牛>
【◎结界文】
经典所在。即如来舍利之身。法道能宏。必大德僧伽之士。 惟兹一处，具有三尊。天人常起护持。堂宇固应光洁。
今则将开胜会，永异他时。自非结界以加威，何使修斋之如式。
【译】：凡是经典（法宝）所在之处，即是如来（佛宝）之法身舍利；而正道教法得以宏扬光大，必有赖德行崇高之出家僧众（僧宝）。
而今之法会道场，即已圆具尊贵的佛、法、僧三宝。天人必常起而拥卫护持，庙堂殿宇也应当严净光洁。
于今将启建殊胜的「水陆大斋胜会」，故与平常时日迥然不同。若不经由恭诚慎重的「结界」法事以增威，如何能使修斋法会如仪而圆满？
【注：结界】建伽蓝，或作戒坛，行一种之作法，而定其区域境界也。即其作法所限定之地，谓之结界地。（佛学大辞典）
恪遵至诰。全策奇勋。妙香熏馥于空中，净水洒清于地上。 凡曰、方隅之所。悉同城垒之坚。虽密藉于真言。实冥资于圆观。 将见、琼林风动。玉殿云披。悬宝盖于层霄，耸华台于广座。 千幢旛而交拥。众妓乐以旁罗。惟兹净想之所成，是即灵山之未散。 既彰此用。更召诸神。冀肃静于坛场。俾驱除于魔障。
【译】：敬慎谨遵至圣诰诫之法，以期完全地策发殊胜的功勋。妙香馥郁而满熏于空中，净水清凉而遍洒于地上。
所有四方四隅之处所，完全如城郭堡垒般坚固。此虽密藉于真言的加持，其实仍由一心之圆观所微妙助成。
所见玉树琼林随风曳动，珠楼玉殿祥云披拥，高悬宝盖于隐隐层霄，耸峙华台于巍巍广座。
乃至无数幢旛交相簇拥，众妙伎乐广布而遍及。凡此种种殊胜庄严之境，都是由此清净自心圆观所成就；而这也即是，佛于灵山开演圣教之胜会俨然未散。
既已彰显此心诸胜用，谨再恭诚召请诸神，冀望加护肃静于坛场，以驱除一切邪魔障碍。
【注：恪】恭敬谨慎。
【注：奇勋】卓越超凡的功绩。宋?陆游诗云：「奇勋伟绩旷世无。」 【注：冥资】《金刚经疏记科会》有云：冥，「闇」也。资，「助」也。资助
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