专题11 师说（第1课时）
1．作家作品
韩愈是唐代著名的_________和_________，是_________的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、萧颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的_________、_________、_________、_________、_________、_________为_________。他的著作收在_________里。 2．写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑：
“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”
正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。 3．给下列加点的字注音。
句读（ ） ．子蟠（ ．
或不焉（ ） ．经传（ ） ．
郯子（ ） ．
师襄（ ） ．
苌弘（ ） ．
贻（ ） ．
老聃（ ） ．近谀（ ） ．
4．解释下列句中加点的词语。
（1）师说 ．
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎 ．（4）君子不齿 ．．
（6）是故弟子不必不如师 ．．（8）作《师说》以贻之 ．
（3）是故无贵无贱，无长无少 ．（5）圣人无常师 ．
（7）六艺经传皆通习之 ．
1．散文家 诗人 “古文运动” 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 王安石 “唐宋八大家” 《昌黎先生文集》 3．Dòu fǒu tán cháng dān pán zhuàn Xiāng yí yú
4．（1）一种文体，议论文的一种。（2）岂，难道。（3）无论。（4）鄙视，不屑一提。（5）固定的。（6）不一定。（7）古代解释经书的著作。（8）赠送。
1．第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
全段用总提分承方式：前两句总提，中间两句承“解惑”，后三句承“传道”。据此全段分三小层，即教师的任务、从师的必要性和择师的标准。择师的标准为全篇立论的依据。
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。并正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且总领了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第三层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用六个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。这些分句表明贵贱长少不是择师标准。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“了解、知道”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢！”这一句是全段的中心句，后几句说的才是择师标准。归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方。”句中“道之所存”
作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位〕高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2．说说第2段与第1段是怎样联系的？
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。第2段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 3．第2段文字运用了怎样的论证方法？
第2段文字运用了正反对比的论证方法（以第一层为例）： 第一层：（开头至“其皆出于此乎”）
①首句是提挈全段的，提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。这句话前人认为是“似起似承”，是因为它既提示了本段的内容（将论述“师道之不传”的危害及原因），又兼有过渡的作用（上文说“古之学者必有师”，由此开始说“今”）。
②本层用“古之圣人”和“今之众人”做对比论述：先对比学风（“从师而问”和“耻学于师”）；后对比结果（“益圣”和“益愚”）。“今之众人”指士大夫之族，文言文中常有这种以全代偏的辞格。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的危害。
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。 4．第3段与第1段关系怎样？
第3段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 5．第4段作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”意为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
1．下列加点字注音完全正确的一项是 A．贻（yí） ．B．蹉跎（cuō） ．
嗟乎（jiē） ．
严谨（jǐn） ．
针砭时弊（biǎn） ．不拘于时（jū） ．
C．鞭笞（chī） ．D．沏茶（qì） ．
阿谀（ā） ．
联袂（mèi） ．
杀一儆百（jǐng） ．不屑一提（xiè） ．
2．下列句中加点词的意思相同的一项是 A．古之圣人，其出人也远矣 ．
其皆出于此乎 ．
于其身也，则耻师焉，惑矣 ．
B．人非生而知之者，孰能无惑 ．
C．彼童子之师，授之书而习其句读者 ．D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ．
六艺经传皆通习之 ．策之不以其道 ．
3．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是
A．句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利，筋骨之强 ．．B．其为惑也，终不解矣 今其智乃反不能及，其可怪也欤 ．．C．其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 ．．D．择师而教之 吾从而师之 ．．4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是
A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
5．下列句中与例句句式相同的句子是 例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．师道之不复可知矣 D．何陋之有
（一）阅读下面一段文言文，完成各题。
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