②朱熹的《四书章句集注》成为后世科举考试的依据。 ③朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲。 特点：①儒道佛三家融合的产物；
②儒学从佛道中汲取有益内容，使之更理论化、思辨化； ③更强调伦理道德为思想核心 （2）陆王新学——主观唯心主义
代表：南宋的陆九渊，明朝的王阳明（心学的集大成者）。
主张：①核心思想：心是宇宙万物本原，“心即理也”“心外无物”。
②认识论：反省内心可得到天理；“致良知”和“知行合一”。
（3）宋明理学的影响
①作为当时儒学主流，对社会政治、文化教育以及伦理道德产生深远影响。 ②重视主观意志力量，讲求自我克制，对塑造中华民族性格起到积极作用。 ③用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。 5、明清之际：儒学思想的变化---民主进步思想的产生 （1）背景：
①经济因素：统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展和资本主义萌芽。 ②阶级基础：工商市民阶层伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。
③思想因素：宋明理学日益僵化，八股取士禁锢人们思想，三纲五常扼杀人性，人们要求挣脱思想束缚，追求个性的自由发展。
④政治因素：统治者加强义中央集权，专制统治走向极端。多种因素综合作用的结果，明清之际出现思想批判是适应时代潮流的。 （2）李贽的离经叛道 时代背景：
①社会原因：明朝统治后期，统治黑暗，吏治腐败，封建社会内部产生资本主义萌芽
②个人原因：李贽任职期间，目睹官吏和道学家的虚伪无能，不愿与之同流合污，形成“离经叛道”性格 思想观点：
①反对以孔子是非为标准；②批判道学家虚假说教（反权威反正统）；③反对“存天理，灭人欲”； ④抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。赞扬改革；人人平等，尊重生命；肯定农民起义；批判重农抑商，主张理财，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。倡导功利主义：认为人人都有趋利之心，人类的任何举动都有其谋利和计功的目的（包括物质、权利的占有以及社会地位等方面的满足），仁义道德不过是道学家的假面具。 ⑤提出“绝假纯真”的“童心说”。“童心者，真心也”，“童心者，心之初也”，“童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（意思是：童心即本然之心，像儿童那样天真纯朴，人人都有；童心就是人在最初未受外界任何干扰、侵蚀时，而保持的一颗毫无造作、纯朴天真的本心。）李贽以童心论为基础，尊重人的自然本性，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 评价：
①李贽是我国反专制思想的先驱，他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，带有民主色彩，一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求；
②李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。
（3）黄宗羲对君主专制的抨击 时代背景：
①政治：阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深
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②经济：资本主义萌芽出现并缓慢发展 ③思想：自然科学有了一定发展 ④个人经历：参加了抗清斗争，后隐居著书立说（《明夷待访录》、《明儒学案》）。（“明夷”本为《周易》卦名。“明”指太阳，“夷”是损伤，“待访”指对太阳重新升起的企盼。暗指贤人处于黑暗的时代，有智慧的人处在患难地位，等待后代明君来采访采纳。《明儒学案》是中国第一部系统的学术思想史专著。） 思想观点：
①对君主专制制度进行猛烈抨击，揭露君主专制是天下之大害。（“为天下之大害者，君而已矣”。）
②提出“天下为主，君为客”的民主思想。认为天下之人应该是国家的主人，衡量治理天下成功的标准应当看广大百姓快乐与否。（“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”）
③主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。（“所谓法者，一家之法而非天下之法也。即论者谓有治人而无法治，吾以谓有法治而后有人治。”）
④批判旧儒学“君为臣纲”的思想，认为君臣之间应该是协力合作关系。（“君与臣，共曳木之人也。”）
⑤主张限制君权，把学校作为决定是非的最高机构。（“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”“必使治天下之具皆出于学校。”） ⑥经济思想：反对传统的重农抑商思想，在中国历史上率先提出“工商皆本”的主张。（本质是明末传统社会生产关系发生变化的具体反映。） 影响：
①抨击了君主专制制度，为中国近代反专制斗争提供了有力的思想武器。 ②冲击儒家的正统地位。（但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位，对未来社会的希望寄托于对远古时代开明君主理想化的追求中，保留着传统的印记。） (4)顾炎武倡导经世致用 经历：
早年投身反对宦官专权的政治活动，后屡次落第而绝意科考；明亡后参加抗清斗争；失败后游历各地，实地考查，广泛交友论学。代表作品：《日知录》、《天下郡国利病书》 主要观点：
①政治上：第一，批判“君主专制”，提出“众治”的主张（“以天下之权，寄天下之人”，具有早期民主启蒙思想色彩。认为“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”，提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想）。
②提出亡国与亡天下的区别，鼓励人民关心国家大事。（“天下兴亡，匹夫有责”）亡国指某姓王朝的灭亡；亡天下指人类社会的正常秩序严重破坏，以致民不聊生天下大乱。（“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。??保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”梁启超把其归结为“天下兴亡，匹夫有责”。实际上，顾炎武“亡天下”之“天下”不是指当前意义上的民族国家，而是指儒家倡导的纲常伦理的沦亡，其核心思想与根本宗旨是捍卫纲常伦理。顾炎武所谓“保天下”者，实为保卫儒家纲常伦理，使之免于沦丧。今人多将“天下”类比于“祖国”其实歪曲了原意。） ③重视人心风俗的社会作用。（“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”） ④思想主要特色：经世致用。
批判宋明理学，力倡务实作风；重视对社会实际情况的了解，主张走出家门，到实践
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中求真知，力求解决国计民生的现实问题。（“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学问之事也。”“王学末流背离孔门为宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”顾炎武：“理学之曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”可见，顾炎武主张取孔孟之道，舍宋明理学，因为孔孟之道才是儒学之根本。）
（注：“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。“经世致用”指学问必须有益于国事，反对理学家不切实际的空虚之学。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。）
⑤学术上，注重实学，反对空谈，注意广求证据。
《天下郡国利病书》记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。
影响：
①顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。 ②“天下兴亡，匹夫有责”成为激励中华民族奋进的精神力量。 （5）王夫之的唯物思想 经历：
世称“船山先生”；留心时务，志在经世；明亡后参加抗清；失败后潜心研究学问，探索治乱根源，从事教学著述活动（代表作：《读通鉴论》、《周易外传》、《读通鉴论》、《宋论》等（后人汇编为《船山遗书》）。 思想观点： 唯物思想：
①认为世界是物质的，物质是不断变化的（认为“气”是物质实体，是宇宙本原，“理”是客观规律，提出“气者，理所依也”）。 ②认为主观的认识是由客观对象引起的。
③静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。
④（大象）在行知关系上，强调行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”。⑤（大象）针对理学家“存天理灭人欲”的主张，他强调“人欲”的存在是合乎“天理”的，提出“求天理于人欲之中”，把二者统一起来，满足人合理的欲望。 政治思想：（仅见人民版）：①主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法（从三个方面抨击“孤秦”“陋宋”帝王横征暴敛是民生疾苦的根源；帝王独尊是君臣之道丧失的根源；法制之弊是政治腐败的根源）。②认为自然界和人类社会处在不断变化之中，社会不断发展，后代必然胜过前代（“天地之化日新”）。因此，他反对复古，主张社会应随着时代的前进而有所改革（“趋时更新”）。（人民：王夫之的政治思想和历史观，以厚重的哲学思想作为基础。） 经济思想：重视工商业者的地位和作用，提出了“大贾富民者，国之司命（掌握国家命脉）”。 影响：
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰；王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。 二、重点突破
1、春秋战国时期社会大动荡，为什么却出现了文化繁荣的局面？
（1）这一时期，铁农具和牛耕的推广，社会经济的发展为文化的繁荣奠定了坚实的基础。同时，社会生产力的发展促进了社会的大变革，奴隶制度崩溃，封建制度逐步形成，这种社会变革使得许多思想家从不同的角度对社会变革发表主张，纷纷著书立说，形成了“百家争鸣”的局面。
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（2）当时列国纷争，战争不断，社会动荡，不仅有利于“百家争鸣”的发展，而且也使得当时不可能有统一的政治力量去钳制思想，思想的空前活跃，促进了文化的繁荣。
（3）春秋战国时期社会大动荡，各国统治者为了在争霸中获胜，纷纷重用有才学之人，一大批有识之士被网罗在诸侯门下，他们为各国的争霸斗争和社会改革出谋划策，这客观上有利于文化的繁荣和发展。
（4）大国争霸，社会动荡，也使民族融合加快，由于战争，导致了民族大迁徙，华夏族与其他少数民族的联系加强了，各族之间的地域界线逐渐被打破，有利于各民族交流，丰富了华夏文化，促进了文化的繁荣。
2、百家争鸣局面形成的重要意义（史论共享） （1）春秋战国的“百家争鸣”，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。
（2）它是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。 （3）儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 3、诸子百家思想的时代借鉴意义： ⑴孟子提出“民贵君轻”，墨子主张“兼爱”“非攻”对我们今天建设和谐社会的借鉴。 ⑵庄子的天命观对我们今天提出的“可持续发展”战略的借鉴。
⑶荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”与韩非子的主张“社会不断发展变化，历史永远不会倒退”对今天“与时俱进”的借鉴。
⑷韩非子重视法治的思想对我们今天倡导“依法治国”的借鉴。 4、中国古代的三种治国思想 （1） 儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，实行“仁政”，是一种民本思想。 （2）法家主张“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。
（3）道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时势和民心。
总之，中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家的合理思想。
5、儒家思想的现代价值（启示）和世界影响 现代价值：
（1）道德规范意识有利于培养现代公民意识； （2）大一统思想有利于维护国家统一和安定团结；
（3）以人为本的治国思想有利于现今的政治建设；和为贵思想有利于和谐社会的构建； （4）民本思想有利于三农问题的解决等等。 世界影响：
儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征，对中国“软实力”的增强和树立 良好的大国形象具有不可替代的作用。 6、对儒家思想的评价 （1）积极作用：
①儒家文化是中国传统文化最主要部分，是中华文明宝贵遗产的重要组成部分；
②“仁”、“德政”主张对巩固和延续封建统治、保持国家统一和稳定，起了重要作用； ③仁政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等，在
现代企业管理和教育中仍有很大价值；
④今天我们倡导的“以德治国”、“公民道德教育”，都与儒家思想有关。 A．消极作用：
主要学说都是站在维护旧的统治秩序立场上的，作为封建统治思想，对钳制人民思想，阻碍科学的发展等，产生了很大的消极作用。 7、孔子、孟子、荀子思想及评价
①孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，是中国乃至世界上最伟大的思想
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