当代西方社会思潮新大纲

《当代西方社会思潮》教学大纲

《当代西方社会思潮》教学大纲

课程名称：HUM309当代西方社会思潮

英文名称：Contemporary Western Social Thoughts 课程性质；全校选修 课时学分：36课时、2学分

教学对象：全校二年级及以上本科生 先修课程：哲学 授课教师：乐平

所属院系：思政部 马克思主义原理学系 考试方式；开卷或论文 出勤要求：不得少于1/3到课。 课程简介：

本课程力求比较全面地、系统地对20世纪具有较大影响的社会思潮进行深入的分析，论述各种思潮的理论特点和发展的内在逻辑，揭示这些社会思潮之间的思想联系。在国内外有关研究的基础上，对各主要社会思潮作出实事求是的评述，并在分析和讲授中突出方法论的研究。

讲授内容包括：人文主义思潮、科学主义思潮、西方马克思主义思潮、精神分析与社会批判思潮、后现代主义思潮、未来主义与全球化思潮、当代西方政治思潮等。

第一章 导论

一、 二、 三、

20世纪主要社会思潮产生的文化与历史背景 20世纪主要社会思潮产生的理论原因

20世纪主要社会思潮的基本特征、走势、内在矛盾

第二章 人本主义思潮

教学目的和要求：

了解人本主义在现代哲学发展中的地位，把握其理论特征、主题的演化。理解人本主义各哲学派别的基本理论以及理论之间的关系。

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重点和难点问题

1、唯意志主义的基本观点 2、存在主义的基本观点 3、社会批判理论的基本观点 4、精神分析理论的基本特征

课堂设计 10课时，讨论如何评价当代西方人本主义思潮存在的现实意义。

概述：人文主义思潮产生的社会历史文化背景 人文主义思潮的基本特征与流变 一、 时代的先行批判者：唯意志主义 （一）生命意志向西方传统理性哲学的挑战 1、 “世界是我的表象”

叔本华首先对传统的理性主义提出挑战，特别是对黑格尔哲学。他将康德关于“善良意志”的伦理学改造为意志主义的本体论。他断言：世界是我的表象。世界上的一切存在物都必须和知觉到这些存在物的人相联系，都是作为这个人的表象而存在。

2、 “世界的本质是意志”

作为表象的世界离不开认识主体。认识主体分为两部分：一部分是肉体，属于表象；另一部分是意志。意志是一种非理性的、盲目的、永动不息的、永不疲惫的欲望冲动。叔本华认为他是一种求生存的欲望冲动。在人的诸多欲望中，最根本的是生存，即延续生命，它是其他一切欲望之本，是人的意志的本质。

宇宙的一切都是生存意志的外化或客观化。 3、 直面惨淡人生，虚无主义的解救之法 （1）悲观主义的人生观

叔本华认为；意志的邪恶的，是我们全部永无止境的苦难和罪恶的源泉。人生是一场悲剧。 （2）解救之法：

叔本华对人作了三个层次的理解，并提出如何摆脱苦难深渊的方法。 （二）重新评估一切价值的尺度——强力意志论 1、 尼采的主要贡献

尼采的思想分前期、中期和后期。对叔本华的哲学作了两点修改：将生存意志改为权力意志；悲观主义改造为积极的行动主义。

主要贡献在于对传统和现代的文化，特别是传统理性主义、基督教道德和启蒙主义的文化加以抨击，提出了“重估一切价值”的口号， 要批判一切流行价值，推翻一切偶像，并提出了以“权力意志”为标准的“超人”价值观。

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2、 重估一切价值

“重估一切价值”是全部理论的出发点。对苏格拉底以来的思想文化和道德进行了批判。对有理性主义支配的传统形而上学进行批判并指出传统形而上学的主要错误。酒神精神与日神精神的冲突，要求建立能发现和表达人的深层存在的哲学。 3、 权力意志

人类及自然界万物都具有一种要创造、征服、占有他物的力量和意志，这就是权力意志。世界上一切事物千变万化，其本质都是权力意志的创造和表现。

对生命的态度不是一个认识问题，而是一个价值判断；认识是权力意志的一种创造性的假设，是权力意志的使用工具；真理是不存在的，只有评价，标准的对现实的权力意志是否“有用”就是真理。 4、人的理想类型的象征——“超人”

尼采认为真正的哲学应当成为关于人的学说，而“超人”就是人的目标和理想，因此真正的哲学应当是超人哲学。

（1）“上帝死了”

用上帝死了来指以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。为了挽救和重新肯定人的价值和意义，寻找新的依靠和理想。

（2）超人

尼采对超人没有做出确定的、一贯的回答。超人的概念是一个具有多层次、多方面含义的概念。人们可以对它做出各种不同的解释。 对唯意志主义的评价

非理性主义思潮的形成的历史地位；存在的理论矛盾；对以后的思潮的影响。（方式是课堂讨论，分享、总结）

二、 对存在和意识现象的探索：存在主义 （一）存在主义产生的社会背景

存在主义是一种非理性主义哲学流派。在现代西方哲学诸多流派中，对西方社会生活影响最大的社会思潮。它经历了一次大战、二次大战，广泛流行于20世纪五、六十年代的西欧。“存在主义”一词源于拉丁文“Existentia”，意思是存在、生存、实在。作为一个哲学学派，一般认为以海德格尔于1927发表的《存在与时间》标志存在主义的产生。 （二）海德格尔的存在主义 存在概念与存在问题

“此在”就是存在于此的意思。它具有两个特征：一是“此在的‘本质’在于它的生存。”一是“这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在。”

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烦、畏、死；“为死而在”的意义

“烦”分为：烦忙和烦神。烦忙和烦神都是从烦中派生出来的，不同在与针对的特定对象不同。烦忙的对象是特定的事物；烦神的对象是特定的人；而烦本身没有特定对象，它是一般的人生的态度。

畏惧是个人面临与其敌对的以及使他遭到遗弃、沉沦的状态产生的一种恐惧心理。

“死是未来的一种方式。自我的存在从自我的存在的那一刻起，就把这个方式接了过来”。人的存在就是向死存在，向终了而存在，死是“自我或存在的最高可能性”。

（三）萨特的存在主义 “存在先于本质”

1、 反思前的我思

“反思前的我思”是萨特建立其哲学本体论的出发点，是他消除哲学“二元论”所设立的。从“反思前的我思”规定外在客体——“自在的存在”和“自为的存在”。自为赋予自在以规定性。人是主动、自由的，它赋予世界以意义。

2、 存在先于本质

作为人的存在的“自为”，它是一个虚无、缺乏，所以它本身不存在本质的而是通过自身的活动来创造自身的本质。萨特认为，存在先于本质是存在主义的第一原理，并论证了为什么人的存在先于本质。强调存在的自由选择是与决定论区别。

（二）人是绝对自由的

自由观是萨特的人道主义的核心。自由是一个人对他的存在方式的选择，自由选择是绝对的。“绝对”的意义是“无条件”。自由选择有三种特征。 （三）烦恼、孤独、绝望

萨特认为个人存在的基本状况是烦恼、孤独和绝望。烦恼是由于自由选择与个人的未来责任的冲突而陷入的烦恼。孤独：随上帝的消逝，人性的价值标准没有了，人无可依靠，而陷入孤独。绝望：由于人是自由的，别人的选择也是不可预测的。个人只知道在自己的范围内积极行动，对未来只能是绝望。 （四）“医治”当代马克思主义的“贫血症”

二战后，萨特的历史观发生了深刻的变化。他主张的绝对自由的存在主义哲学在现实中碰了壁，开始转向马克思主义，将存在主义与马克思主义“结合”起来，建立一种“存在主义的马克思主义”。 （五）存在主义发展的概况和评价

这一部分由学生自学，并在讨论中把握存在主义的发展线索和分析、评价。

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