①任何一种文明或文化，都试图对“时间的有限性”这个问题作出相应的阐释。中国人对时间有限性的处理，既不是通过建立一个“超时间”或“彼岸时间”来消除我们对时间终止的恐惧，也不是像佛教教义那样，通过否定生命意志和欲望情感，让时间停止下来，达于无生无死的涅槃之境，而是将时间的“矢量”转化为“能量”，将物理的线性时间改造为“道德时间”，来化解世俗时间的最终限制。
②那么，具体的个体生命为何要经历时间？他的目的如何？有什么意义？如果将一个人的一生描述为享受生命，那么时间就是一个线性的过程：每过一天时间就减少一天，等到死亡来临，及时行乐的生命就戛然而止。依照儒家的概念，这样的生命无异于酒囊饭袋，虚生浪死。死亡或时间终结确实是无法超越的，它是一把达摩克利斯之剑，悬在头顶。所以儒家思想从来拒绝这样来描述时间过程。儒家思想实际上将“死”这样一个概念，进行了悄悄的改造，让“死”变成了“终”。对君子而言，人的一生并非是享乐的过程，而是一个成就“德”的过程。“成德”是人生最重要的使命，能否“成德”是个体生命成败的关键。至于实际生命时间的长短，自然可以不必考量。这样一来，时间的长度量变成了道德的强度量。孔子“朝闻道，夕死可矣”这样的说法，既是对“闻道”的要求，也有对生命无常的慰藉。所谓的“终”既是生命过程的“了”，也暗示着生命圆融的“成”。因此，中国人将人的生命过程视为价值实现过程，是发展、延伸、成就“德性”的过程。
③从这个意义上，我们完全可以理解古人为何重然诺、轻生死，为何
能杀身成仁、舍生取义。“君要臣死，臣不得不死”，这其中也非仅仅只有“愚忠”，因为既然君命臣死在当时被视为一种德，那么这种“愚忠”也含有强烈的“成德”意味和精神的超越意识。伍子胥过韶关，程婴献子救孤，这些道德说教故事虽然有夸饰成分，于正史未必有据，然而在民间流传甚广，足以说明这样一种观念深入人心的程度。中国人对时间限制性的思考，不是朝向物理线性时间的方向发展，而是朝向道德时间的方向发展。 ④那么对于死后世界也就是说世俗时间之外的那个“超时间”，中国人又是怎么思考的呢？对于中国人来说，那个世界既不是如世俗世界一般的实在，亦非绝对的“无”，而只是“幽明”。也就是说，它是与我们这个世界重合的另一个世界。所以说儒者不讲生死，讲的是幽明：幽是死，明是生；生和死是交错在一起的。牟宗三在《周易哲学演讲录》中说：“佛教也好，基督教也好，都讲生死。儒家不讲生死，讲终始问题，讲幽明问题。……张载说生死是大来大往，根本无所谓死。这是中国人的智慧，是《易经》的智慧。”（格非《文学的邀约·幽明》，有删改） 8. 下列说法不符合文意的一项是( )
A．中国传统儒家巧妙地将物理的线性时间改造为“道德时间”。 B．儒家从自身的时间观出发，拒绝对个体生命的时间过程作出描述。 C．以“终”的概念变时间长度量为道德强度量，这是儒家的聪明之处。 D．在儒家看来，生命的价值在于在生命过程中成就“德性”。 9. 根据文意，下列说法不符合儒家时间观的一项是 （ ） A．君子曰终，小人曰死
B．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 C．生而为英,死而为灵
D．念念相续，循环往复，不生不灭
10.请根据本文内容简要概括中国人的生死观。（3分） 答
。
（二）阅读下面的文字，完成11～15题。（20分）
不一样的城 文/李萦枝
（1）接触地面的瞬间，我有一种绵软的匍匐下去的感觉。青藏高原的空阔闪电般迅速展开，耀眼的明亮强大得使我近似胆怯地半眯着眼睛。这明亮像一面奇异的镜子，照见了我自身。我看见自己在拉萨的天空下通体发亮。
（2）我以几近膜拜的心迎着高原之上的日光。阳光是稠密、坚韧、油性而片状的。它肆意倾覆，在道路、旷野、河流和群山之上流泻，以交响乐般的恢弘拍打着高原的寂静。万物发疯了似的在质感的丰厚中高亢地敞开自己。当它涂抹着我的身体，我感到一种饱满的幸福，类似果实看见了自己甜美、殷实的肉体的光泽。
（3）我的眼睛向上，眩目的光芒后面是蓝得不含一丝杂质的天空。蓝，近似执著的澄净，使天空无比高远。当我的目光拂过天空，像一滴水融进湛蓝的海，我忽然获得释放自己的快乐。我在天空中看见了尘世之上的道路通往四面八方。心飞奔而出，鸟儿一样展开翅膀，以自由的姿态抵达深
：
处的蓝。
（4）天空有着宁静与热烈的两重世界。蓝之于阳光如同冰之于火，火并不融化冰，而是彼此映照。拉萨的天空是极端的阳光和极端的蓝的统一，它因而是强烈的。
（5）当我的目光从天空折回大地，我最先注意到的是藏民的身影。略显笨重的藏袍，领子、袖口、袍的边缘用各种亮色镶边，在阳光下变得绚烂。黑而非光滑的发辫，因为不经常梳理显得毛茸茸的，就像毛线被反复磨擦后的样子。脸黑得发红，瘦削，粗糙而结实，留着日照和风的痕迹。我看着他们的眼睛，看到了隐忍，平静，甚至淡淡的迷茫。
（6）他们在拉萨的大街移动脚步，身上散发出混合的气息。这气息经过我，在我的视野里带出了旷野的苍茫，风的刀刃，帐篷的孤单和行走在高原上的坚韧。能够想象那是怎样的骨骼、肌肤和内心的愿望支撑起世代的藏民在高原之上站立和生长。
（7）我在风中经幡的劈啪声中聆听他们的心跳。他们把地、水、火、风、空五大元素抽象为蓝、白、红、绿、黄五种颜色。然后是印上去的经文，像一把开启神秘之门的钥匙。我相信他们一生都在祈愿的途中，祈愿成了他们生命的一种方式，甚至是生命本身。在午后大昭寺门前的石板上，我看见他们双手合十举过头顶，有着金属光芒的后背缓缓前倾，与伸出的双臂一起向前滑去。掌心贴地，终于全身俯下。我想到了“倾其所有”这四个字，朝拜者似乎只有通过这种方式才能将一颗虔诚的心完完全全呈示在佛的面前。
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