《中国现代文学专题》 第一部分：题目 1. 请概述鲁迅思想的分期 2. “鲁迅的方向”的基本特征是什么？ 3. 你如何理解鲁迅的“孤独”？ 4. 为什么说对“人”的关注是鲁迅思想的核心？ 5. 如何理解鲁迅思想中庞杂的矛盾 6. 谈谈鲁迅如何面对生命体验中的“绝望”与“虚无” 7. 鲁迅前期思想的特点是什么？ 8. 略述鲁迅世界观转变的原因 9. 谈谈你所了解的鲁迅的读书方法 10. 你如何评价鲁迅？ 11. 你如何看待鲁迅小说《呐喊》、《彷徨》的意识本质？ 12. 请举例分析鲁迅小说中知识分子形象的反封建意义 13. 请举例分析鲁迅小说中劳动妇女形象的反封建意义 14. 请以《狂人日记》与《长明灯》比照，分析鲁迅革命思想的发展 15. 请分析《故乡》中闰土形象的反封建意义 16. 简析《药》的主题思想 17. 简述《一件小事》的主题思想及其深刻意义 18. 鲁迅在小说中是怎样总结辛亥革命的失败教训的？ 19. 论述《呐喊》、《彷徨》在中国小说史上的地位 20. 《呐喊》和《彷徨》相比在思想上有何新的发展？ 21. 鲁迅的《呐喊》、《彷徨》如何继承了我们民族的传统价值观？ 22. 请谈谈鲁迅的现实主义文艺主张与《儒林外史》、《红楼梦》等民族文学的渊源 23. 鲁迅小说的忧患意识与民族文化的关系 24. 简略概括鲁迅艺术思维中民族文化素养的主要来源 25. 鲁迅的艺术思维与佛教文化的关系 26. 请谈谈鲁迅的诗人气质与民族文化的关系 27. 简述鲁迅对传统文学中白描手法的借鉴和运用 28. 请根据鲁迅少儿时期的经历谈谈他与民族文化的渊源 29. 请谈谈鲁迅思维方式上与民族传统的密切关系 30. 请谈谈鲁迅是怎样用历史的观点来考察传统思想文化的 31. 为什么说《呐喊》、《彷徨》的用语具有现代化特征？ 32. 请谈谈鲁迅的现实主义文学主张与俄国文学的关系 33. 请比较鲁迅的人道主义与俄国文学中人道主义的异同 34. 鲁迅小说的忧患意识与外来文化的关系 35. 《呐喊》、《彷徨》的现实主义的主要特征是什么？ 36. 请谈谈鲁迅文艺思想的基本要点 37. 简述鲁迅对西方现代主义文艺思潮的借鉴与运用 38. 试将鲁迅小说人物分为“看/被看”两类，并谈谈鲁迅对这两类人之生存价值的关注
39. 怎样认识鲁迅对《风波》中七斤等农民的态度？ 40. 《祝福》中的“我”是什么样的人？是不是鲁迅？ 41. 在《呐喊》、《彷徨》中鲁迅是如何运用讽刺这种艺术技巧的？ 42. 简述《呐喊》、《彷徨》的艺术特色 43. 《祝福》这个题目有什么深刻的寓意？ 44. 《祝福》采用倒叙手法有什么作用？ 45. 《药》的明暗两线联结起来有什么作用？ 46. 简要分析孔乙己活动的典型环境 47. 描写孔乙己那件破长衫有什么作用？ 48. 《风波》的题目有什么寓意？ 49. 《风波》开头的景物描写是否有象征意义？有什么作用？ 50. 《风波》结尾的描写有什么作用？ 51. 狂人是一个什么形象？ 52. 狂人的语言有什么特点？ 53. 怎样从《狂人日记》看鲁迅小说反封建的思想特色？ 54. 简述《狂人日记》的主题思想及其在中国现代文学史上的意义？ 55. 《狂人日记》的现代性意义表现在哪些方面？ 56. 分析《狂人日记》的创作方法 57. 鲁迅的《狂人日记》与果戈理的《狂人日记》有什么异同？ 58. 《狂人日记》为什么要采用日记体裁？ 59. 怎样理解《狂人日记》开头那篇“识”？ 60. 为什么说《狂人日记》是彻底反封建主义的战斗檄文？ 61. 怎样理解阿Q的形象？ 62. 阿Q的精神胜利法经历了怎样一个动态演变过程？ 63. 略述阿Q的“精神胜利法”产生的历史渊源 64. 简述阿Q形象的价值和意义 65. 阿Q的“精神胜利法”蕴涵着怎样的历史内容？ 66. 《阿Q正传》与辛亥革命的关系 67. 《不准革命》与《阿Q正传》的主题思想有什么联系？ 68. 《阿Q正传》开头两段的背景描写有什么意义？ 69. 略述《阿Q正传》的艺术特色？ 70. 论述阿Q的性格内涵 71. 简述《伤逝》的思想内容 72. 简析《伤逝》中涓生的形象
中国现代文学专题--简答论述(附答案)
73.
简析《伤逝》中子君的形象
74. 《伤逝》中子君和涓生爱情悲剧的原因是什么？ 75. 分析《伤逝》中涓生的思想上和性格上的弱点 76. 怎样理解涓生“重情”“反省”的个性品质？ 77. 分析《伤逝》中子君的思想上和性格上的弱点 78. 《伤逝》具有什么样的社会意义？
79. 你怎样理解《伤逝》中的知识分子形象？ 80. 简析《伤逝》的艺术特色？
81. 泛神论是一种什么思想，对郭沫若的《女神》创作有何影响 82. 谈谈《女神》在中国现代诗歌发展史上的地位 83. 谈谈《女神》的思想内容 84. 谈谈《女神》的艺术特色
85. 分析《女神》体现的“五四”时代精神 86. 分析一下《女神》的语言特点 87. 请分析《天狗》这首诗 88. 谈谈《女神》的意象世界
89. 任选《女神》中的一首诗谈谈“泛神论”对这首诗的影响 90. 论述郭沫若的浪漫主义的诗歌主张 91. 《凤凰涅槃》
92. 《凤凰涅槃》题目的含义是什么？ 93. 《凤凰涅槃》的主题思想是什么 94. 谈谈《凤凰涅槃》的艺术特色 95. 分析一下《凤凰涅槃》的风格特征
96. 为什么有人说《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言？ 97. 分析《凤凰涅槃》的情感特点
98. 分析《凤凰涅槃》与外国诗歌、中国古典诗歌的关系 99. 分析《凤凰涅槃》中凤凰这两个意象的个性与共性特征 100. 从《凤凰涅槃》看《女神》的美学特征
101. 郭沫若早期戏剧可分为哪几类，分别有何特点 102. 郭沫若早期诗剧有哪些 103. 《女神之再生》赏析
104. 如何评价郭沫若早期诗剧中详写人物的共性情感，略写人物的个性特征？105. 谈谈何为“夫子自道”的写法 106. 谈谈郭沫若诗剧的结构特点
107. 分析一下《堂棣之花》中的聂嫈形象 108. 分析一下《湘累》中形象塑造的特点 109. 论述郭沫若诗剧的创作特征
110. 论述郭沫若诗剧在艺术形式上有何特色 111. 《三个叛逆的女性》 112. “失事求似”
113. 试析郭沫若早期历史剧中现实与历史相结合的艺术特征 114. 分析郭沫若早期历史剧的抒情性
115. 《三个叛逆女性》在主题构思上有何特点 116. 郭沫若早期历史剧中人物形象的设置有何特点 117. 谈谈郭沫若早期历史剧的创新性
118. 举例谈谈郭沫若早期历史剧的讽刺艺术 119. 论述一下《三个叛逆的女性》中的女性形象 120. 论述郭沫若早期历史剧的主要特征及其局限性 121. 社会剖析小说 122. 《腐蚀》
123. 简述《蚀》三部曲的思想主题 124. 简析《林家铺子》的思想内涵 125. 简析《春蚕》的思想内涵
126. 简析《腐蚀》的思想意义及主人公赵惠明复杂的心路历程 127. 茅盾与鲁迅在人物形象塑造上的不同的艺术追求 128. 简析《子夜》的思想主题
129. 论述《农村三部曲》的思想内容和艺术成就 130. 谈谈茅盾小说的意识本质 131. 茅盾小说的艺术特征 132. 茅盾小说的史诗的规模
133. 简析《蚀》三部曲的艺术特色 134. 简析《子夜》的现实主义美学特征 135. 简析《春蚕》透视生活的角度 136. 简析茅盾的文艺观
137. 简析茅盾对现代小说艺术的贡献 138. 论述茅盾小说中的理性色彩
139. 结合《蚀》三部曲论述茅盾早期创作的特定思想情绪的艺术表现手法 140. 结合《蚀》、《子夜》等作品论述茅盾整个小说创作的现实主义风格 141. 方罗兰 142. 《虹》 143. 胡国光 144. 章秋柳
145. 简析《动摇》中的胡国光形象 146. 简析《子夜》中屠维岳的形象 147. 简析《子夜》中赵伯韬的形象
148.
简析茅盾对中国现代小说的人物画廊的贡献
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149. 分析茅盾小说中塑造的资本家的形象
150. 分析茅盾小说中塑造的小资产阶级知识女性形象 151. 《子夜》的“一树千枝”结构法 152. 《子夜》的总起与分叙情节安排法 153. 简析《子夜》的艺术特色
154. 简析《子夜》中赵伯韬形象的典型意义 155. 简析《子夜》中冯云卿悲剧的社会意义 156. 简析《子夜》的结构特点
157. 分析评价《子夜》在中国现代文学史上的地位 158. 如何理解《子夜》倾向性与艺术性的完美结合 159. 论述《子夜》中主人公吴荪甫形象的典型意义
160. 茅盾《子夜》对现代长篇小说艺术框架的构建有什么独特的贡献？ 161. 巴金笔名的由来
162. 巴金前期小说与无政府主义的关系 163. 巴金小说创作与其思想的关系 164. 简述《爱情三部曲》的思想内容 165. 简述《激流三部曲》的思想主题 166. 简述《寒夜》的思想主题 167. 简述《憩园》的思想蕴涵
168. 巴金前期的小说创作与其思想的关系 169. 巴金后期的小说创作与其思想的关系 170. 巴金的思想发展与创作的发展 171. 高老太爷 172. 高觉新
173. 为什么说觉慧是一个幼稚而大胆的叛徒？ 174. 巴金小说中青年人物形象的塑造 175. 巴金小说《家》中的女性形象 176. 谈谈巴金塑造人物的独特视角
177. 巴金的小说是如何刻画人物的精神世界的？ 178. 巴金小说的家园文化意识 179. 巴金小说的忏悔意识
180. 论析《寒夜》中汪文宣、曾树生为代表的“小人物”的悲剧命运 181. 《爱情三部曲》 182. 《激流三部曲》 183. 曾树生 184. 汪文宣
185. 为何说巴金是洋溢青春激情的小说家？
186. 结合作品，具体分析《家》中以高家为代表的封建大家庭必然崩溃的历史趋势。 187. 分析评价《家》的思想成就 188. 简析《家》的思想艺术特点 189. 《家》的主要艺术特色 190. 巴金小说题材的特点 191. 巴金小说的风格
192. 巴金的小说风格形成的原因 193. 试谈巴金小说前后期风格的发展 194. 外国文学对巴金小说风格形成的作用
195. 简析巴金早期表现社会革命的作品的思想艺术特点 196. 《家》所表现的巴金风格的现实主义特色 197. 从《寒夜》看巴金现实主义艺术的发展
198. 以《家》等作品为例，论析巴金早期创作的思想内容和艺术风格 199. 以《寒夜》等作品为例，论析巴金后期创作的思想内容和艺术风格 200. 谈谈《激流三部曲》在现代文学史上的重要地位和价值
201. 老舍早期创作的三部长篇小说是什么？表现的主题有哪些 ？ 202. 《猫城记》的主旨是什么？ 203. 《月牙》的艺术特色是什么？
204. 《离婚》在老舍小说创作中的意义是什么？ 205. 简要说明老舍前期小说的特征
206. 老舍前期后期小说在艺术风格上有哪些不同？
207. 为什么说老舍前期小说具有时代背景的模糊性特征？ 208. 老舍前期小说采用时代背景模糊性的用意何在？ 209. 老舍前期小说的幽默性表现在哪几个方面？ 210. 举例说明老舍小说风格的讽刺性特征 211. “京味儿”
212. 老舍小说中的“旧派市民形象”是指哪些人？ 213. 老舍小说中的“新派市民形象”是指哪些人？ 214. 老舍小说中的“底层市民形象”指哪些人？ 215. 老舍的小说讽刺批判了哪些市民的心态？ 216. 简要说说老舍小说里描述了哪几类市民形象 217. 老舍小说在取材上有什么特色？ 218. 简述老舍小说的艺术倾向
219. 论述老舍小说的“京味”与幽默 220. 论述老舍的文学史意义
221. 简要说明西方文学对老舍在创作选材上的影响
222. 简要分析老舍在对西方文学进行吸收中是如何形成自己独特的文学观的 223. 简要说明狄更斯对老舍的影响
224.
老舍对文艺复兴的推崇与吸收的表现是什么？
1
中国现代文学专题--简答论述(附答案)
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225. 简要说明老舍幽默风格与外国文学的关系 226. 简要说明老舍对西方文学的选择的过程 227. 简述老舍的小说与中国古典小说的关系
228. 根据《二马》这部小说，简要谈谈英国文化对老舍的影响 229. 试论述老舍小说与外国文学的关系
230. 论述老舍是怎样在东西文化的参照中吸取异域营养来创造自己独具民族特色文学的?
231. 祥子 232. 虎妞
233. 《骆驼祥子》
234. 简要说明《骆驼祥子》的主题 235. 简要说明祥子悲剧产生的原因
236. 通过祥子的悲剧，老舍表达了对社会、对祥子这样的下层百姓怎样的思想 237. 7、《骆驼祥子》在对城市文明病与人性关系方面是如何表现的？ 238. 简要说明《骆驼祥子》的语言艺术特色 239. 论述虎妞是不是祥子悲剧产生的直接原因 240. 论述《骆驼祥子》的艺术特色 241. 《雷雨》 242. 《日出》 243. 《原野》 244. 《北京人》
245. 简要分析“曹禺现象”
246. 列出曹禺解放前的主要代表剧作加以简要评述 247. 简述《原野》中的仇虎形象的典型意义 248. 试析《雷雨》的结构特点 249. 分析《日出》的戏剧结构艺术
250. 试述曹禺的生平及1949年以前的创作历程 251. 蘩漪 252. 周朴园 253. 花金子 254. 陈白露
255. 简要分析《雷雨》中“蘩漪”这个人物形象 256. 简要分析花金子的性格特征 257. 简析《日出》的思想艺术特色 258. 简析曹禺剧作中的死亡意识
259. 论述基督教精神在《雷雨》中的体现 260. 结合具体作品分析曹禺作品的悲剧美学 261. 曹禺“四大杰作” 262. 曹禺“五大杰作” 263. 侍萍
264. 分析周朴园这个人物形象
265. 列出对《雷雨》主角是谁的几种不同理解
266. 分析曹禺创作的成功及后来创造力的衰退与他的人格心理的关系 267. 比较曹禺的《家》与巴金的《家》 268. 如何理解《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》等曹禺话剧中的诗意特征？269. 论述《雷雨》的戏剧冲突
270. 结合《雷雨》，《日出》两部作品，分析曹禺戏剧的艺术成就 271. 古希腊悲剧 272. 契诃夫 273. 易卜生 274. 奥尼尔
275. 简述希腊悲剧对曹禺戏剧创作的影响 276. 简述莎士比亚戏剧对曹禺戏剧创作的影响 277. 易卜生戏剧对曹禺戏剧创作有什么影响？ 278. 《原野》对奥尼尔剧作有什么借鉴？ 279. 论述曹禺的话剧受欧美戏剧的影响 280. 比较《原野》与《琼斯皇帝》 281. “人的文学” 282. 平民文学 283. 美文
284. “文抄公体”
285. 简述写实派散文的特征
286. 简述周作人“叛徒”与“隐士”的双重性格 287. 简述周作人散文的风格 288. 简评周作人的文学理想
289. 以《乌篷船》为例谈谈周作人小品文的魅力 290. 论述周作人提倡的“人道主义”思想 291. 人生派散文 292. 社会派散文
293. 简述朱自清写景类散文的思想艺术特点 294. 简评朱自清散文的艺术成就
295. 朱自清的散文题材可分为哪些系列？ 296. 简述朱自清散文的语言特色 297. 简述朱自清散文的情感基调
298. 简评朱自清散文中委婉细腻的笔调 299.
《荷塘月色》赏析
300. 以《背影》为例，分析朱自清“人生派”散文的特点 301. 冰心体
302. 冰心的爱的哲学 303. 《寄小读者》
304. 简述冰心爱的哲学的形成 305. 冰心散文的特点 306. 冰心散文的主题
307. 简析冰心散文中为人生的品格 308. 以作品为例分析冰心散文的主题
309. 以作品为例分析冰心的特有的为人生的风格 310. “牧歌的情绪” 311. “泛神论” 312. 《橄榄》
313. “新浪漫主义”
314. 简述浪漫派散文的特征 315. 简评郭沫若散文的艺术风格
316. 简述郭沫若散文创作中的感伤情绪
317. 简述郭沫若散文在风格、思想上前后期的不同 318. 试析郭沫若散文中浪漫与向往的情绪 319. 郭沫若散文的感伤情绪表现在哪些方面？ 320. 创造社
321. 《给一个文学青年的公开状》 322. 《归航》
323. 《还乡记》和《还乡后记》
324. 简要分析郁达夫感伤情调的积极意味 325. 简述郁达夫散文中的“自叙传”色彩
326. 郁达夫的散文创作可分为哪几个阶段，各有什么特色？ 327. 郁达夫早期散文创作的风格
328. 试论述郁达夫散文中的伤感情绪的表现形式及其意义 329. 试析郁达夫散文感伤情调的时代意义 330. 杂文
331. “砭锢弊常取类型” 332. 《且介亭杂文》 333. 简述鲁迅杂文的成就 334. 简述鲁迅杂文的风格 335. 简评鲁迅杂文的幽默特点 336. 简评鲁迅杂文的老辣特点 337. 简评鲁迅杂文深刻的思想性
338. 如何理解鲁迅杂文的“人学”性质？ 339. 论述鲁迅杂文的史诗品格 340. 《名优之死》 341. 《回春之曲》
342. 《名优之死》的艺术特点 343. 简述《回春之曲》的艺术特色 344. 简要分析杨振声的形象 345. 田汉戏剧创作的特点
346. 田汉三十年代戏剧创作的特点 347. 田汉二十年代戏剧的特点 348. 分析田汉戏剧作品中夜的意象
349. 以田汉剧作来论述他戏剧创作的转向 350. 洪深的“农村三部曲” 351. 《五奎桥》
352. 《这不过是春天》 353. 洪深戏剧创作的特点
354. 李健吾戏剧创作的一般特点 355. 《五奎桥》的特色
356. 简述洪深戏剧二十年代到三十年代创作的转向 357. 分析《这不过是春天》中厅长夫人形象： 358. 简述《五奎桥》中李全生形象
359. 从《这不过是春天》一剧，看李健吾戏剧创作的一般特点360. 《法西斯细菌》 361. 《上海屋檐下》 362. 夏衍剧作艺术特点 363. 简析《上海屋檐下》
364. 简要分析《法西斯细菌》中俞质夫形象 365. 简述夏衍戏剧作品的现实主义特征 366. 简析夏衍剧作中的妇女形象 367. 夏衍的现实主义戏剧创作的发展 368. 分析匡复形象 369. 新月诗派 370. “三美”原则
371. 《死水》和《红烛》 372. “戴着脚镣跳舞” 373. 闻一多的诗歌主张
374. 谈谈闻一多诗歌中的爱国情感 375.
谈谈《死水》的创作缘起
376. 以《死水》为例分析闻一多诗歌中美丑对比的写法 377. 分析《死水》中“死水”这一意象的象征意味 378. 论述三美原则在《死水》中是怎样体现的 379. 《再别康桥》
380. 简述徐志摩诗歌创作的两个不同时期 381. 徐志摩诗歌的思想主题
382. 谈谈“康桥”对徐志摩的影响 383. 爱情对于徐志摩的影响
384. 如何理解《再别康桥》的感情倾向 385. 分析《再别康桥》的艺术特色 386. 谈谈徐志摩对诗歌的理解 387. 徐志摩诗歌的艺术成就 388. 徐志摩对中国新诗的贡献 389. “雨巷”诗人 390. 《雨巷》 391. 现代诗派
392. 《雨巷》的基本内容 393. 分析《雨巷》的意象
394. 《雨巷》对西方象征主义抒情手法的运用 395. 试述《雨巷》对中国传统诗学的借鉴 396. 简述《雨巷》的艺术成就 397. 谈谈《雨巷》的艺术地位 398. 分析《雨巷》的音乐美 399. “吹芦笛的诗人”
400. 谈谈艾青诗歌创作的不同时期
401. 艾青的“太阳组诗”和“北方组诗” 402. 简述艾青诗歌的主体意象
403. 分析《大堰河——我的保姆》中“大堰河“这一意象 404. 以《大堰河——我的保姆》为例论述艾青诗歌的艺术特色 405. 如何理解艾青诗歌的忧郁风格 406. 谈谈艾青叙事诗的特点
407. 简述艾青诗歌对中国现代新诗的贡献 408. 试分析艾青诗歌中的土地意象
409. 艾青诗歌的忧郁风格与西方作家的关系 410. “艾青体”长诗（叙事诗）
411. 西方印象派绘画对艾青诗歌的影响 412. 分析艾青诗歌的苦难美 413. 波特莱尔对艾青诗歌的影响 414. 中国古代文化对艾青诗歌的影响
415. 分析艾青诗歌与俄罗斯、苏联诗歌的联系 416. 比利时诗人凡尔哈伦对艾青诗歌的影响 417. 惠特曼对艾青诗歌创作的影响
418. 艾青在艺术上是如何借鉴西方象征派诗歌的 419. 沦陷区文学
420. 简述张爱玲作品《金锁记》的基本特色
421. 简要分析《金锁记》中人物曹七巧的性格特征 422. 简述张爱玲与鲁迅创作的异同
423. 简要分析张爱玲小说人物形象的悲剧 424. 简述张爱玲作品既大雅又大俗的特点 425. 简述张爱玲作品既传统又现代的特点 426. 简述张爱玲作品中的女性人物的特点
427. 试论张爱玲作品中具有现代主义意味的“荒原”意识 428. 张爱玲小说有无后现代主义色彩？ 429. 日记体
430. 《莎菲女士的日记》 431. 丽嘉
432. 莎菲女士形象分析
433. 简述丁玲三十年代小说的特点
434. 丁玲中篇小说《韦护》的主题是什么？ 435. 《韦护》尖锐而深刻的思想
436. 简要分析丁玲早期小说中的知识女性形象及其意义 437. 《莎菲女士的日记》的艺术成就 438. 从《韦护》看丁玲小说的革命话语 439. 山药蛋派 440. 《三里湾》 441. “文摊作家” 442. 三仙姑系列
443. 简述赵树理小说的艺术特点
444. 简要分析赵树理小说中的农民形象
445. 简述赵树理创造的评书体的现代小说模式
446. 通过作品人物现象的分析，考察赵树理小说中所具有的新的素质 447. 论述赵树理小说创作的主要成就
448. 你如何看待赵树理小说的民族化特色？
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第二部分：参考答案 4、为什么说对“人”的关注是鲁迅思想的核心？ 8、略述鲁迅世界观转变的原因。 我们可以说，鲁迅的思想是一种“人学”，更具体地说，鲁迅关注的是人的精神现象。鲁鲁迅的思想发展，是从进化论向阶级论、从革命民主主义向共产主义的转变。这个转变1、请概述鲁迅思想的分期 迅曾经说过“精神先上实人类生活之极颠”，近来有学者据此而认为鲁迅是“深邃探索人类精的原因主要有如下三点： 鲁迅思想及其发展脉络，大致可以分为三个时期。从青少年时代到一九一八年《狂人日神现象的伟大思想家”，鲁迅思想是“以改变人的精神为总的精神哲学与精神诗学”，这是很一、 马克思主义和共产党人对鲁迅的影响。十月革命后，他在文章中一再提对记》发表，是他的早期，这是他的革命民主主义思想的形成期。从一九一八年《狂人日记》有道理的。 十月革命表示赞颂与向往。1927年，鲁迅与共产党人有了较密切的接触，同年四月十日，在发表到一九二七年，是他的前期（也可以称作为中期），这是他从革命民主主义向共产主义的鲁迅对人的生命存在的体察与探讨是从两个层面展开的： 鲁迅发表的《庆祝沪宁克复的一边》中，他开始有意识地运用了马列主义观点观察和分析政过度期。从一九二八年到一九三六年，是他的后期，这是他成为老练的马克思主义者的成熟首先是对从“此”（生）到“彼”（死）的“生命的路”的体验与理解，在这里展开的是治局势，标志着鲁迅思想一个新的飞跃。 期。 “生”与“死”的中心命题。对于“死亡”，鲁迅一方面从“人”的群体体验出发，感受着一二、 严格的自觉的自我改造精神。鲁迅在与敌人斗争的同时，不断地进行严格
种“人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的”，“生命不怕死，在死的面前笑着跳着，的自我批判和自我改造。例如《一件小事》中的“我”，以及在后来翻译和学习马克思主义的2、“鲁迅的方向”的基本特征是什么？ 跨过了灭亡的人们向前进”的生命进化的乐观主义；另一方面从“人”的个体体验出发，又文艺论著时，更明显地表现出鲁迅的勇于自我改造的精神。 “鲁迅的方向”的基本特征是：在全面、深刻地反省民族文化的过程中，敏锐地发现民感受着生命无可避免的消逝的悲剧性，人的一切挣扎终不免毁灭的绝望。在鲁迅的“死亡”三、 “四、一二”反革命政变的血的教训。蒋介石的反革命政变，给鲁迅思想族文化的积极成果及其弊端。既彻底地反封建，又科学地弘扬民族文化的优良传统；在广泛、体验里，就这样同时交汇着希望和绝望、理性与非理性的两股激流。而尤其构成鲁迅体验的以极大的震动，残酷的现实使他的“思路因此轰毁”。鲁迅觉悟到不能再把进化论作为观察社理智地引进外来文化的过程中，有效地吸收外来文化的营养。从而，在优秀的民族文化与外独特性的，是他“目睹了‘死’的袭来，但同时也深切地感着‘生’的存在”，把“死亡”转会的武器，而代只以马克思主义。 来文化的基础上，不断创造出具有鲜明时代特点的崭新文化。 化为对于“生”的思考。
其次，当鲁迅进一步从“人我自他”即人与外界的“关系”中去体验、探索人的存在时，9、谈谈你所了解的鲁迅的读书方法。 3、你如何理解鲁迅的“孤独”？ 他的内心依然交织着两股生命之流：从人的群体体验出发，他感到“无穷的远方，无数的人鲁迅读书，最强调的是“必须和实社会接触，使所读的书活起来。”这是鲁迅读书最根本（1）.从个人生活来看： 们，都和我有关”，正是从与群体存在的血肉联系中发现与肯定了个体生命的存在，并且产生的原则和方法。其细则包括：（1）、脑子不应该是别人的“跑马场”，鲁迅把观察者观察社会由于种种原因，纵观鲁迅的一生，在他的社交圈子里，尤其是在文化人圈子里，与他心了对“他人”的亲切感、关怀与爱，以及交流与沟通的欲望。但当鲁迅着力于个体生命体验的方法用来读书，再加上思想家的活力，使观察、思考、读书三者结合起来。还特别强调思心相印的朋友说不出几个。所谓五四时期的“同人”，如胡适、刘半农、钱玄同及后来的创造时，他却感到了极度的孤独，他发现一堵“高墙”将自我与外界、他人“各个分离”，而自我考在三者中的主导作用。（2）、把所读的书同实社会比较。鲁迅坚持不盲从、不迷信，以生活社诸君郭沫若等，与鲁迅均没有什么深交。他一生崇尚独往独来，虽然在理智上他曾说，他与他人的关系已经简化为“求乞”与“布施”，甚至发现了“吃人”与“被吃”的双重残酷。事实的逻辑为准绳的读书精神和方法，检阅了前人留下的各种有名的文化典籍和著述，为后要“听将令”，但在社交中，他是孤独的。他有很多追随者，多为青年人，他们追随他，是因这两个侧面——群体体验和个体体验，实际上正是根源于他对人的本质的两种把握方式。一人留下了大量珍贵的有独创性的真知灼见。（3）、“泛览”和“随便翻翻”。“泛览”就是指不为景仰他；鲁迅帮助他们并与之交往，主要是出于对后辈的奖掖。 方面是从“类”出发，强调社会性，民族性，阶级性，另一个方面是从“个”出发来把握人，限制地读书，广泛地读书。而“随便翻翻”可以扩大阅读的量，可以作为比较的基础，在这
他交往较深，被他视为知己的人大概只有两个：一个是日本人内山完造；一个是瞿秋白。 强调个体的、自我独立不依的价值与意义。 个过程中可以发现值得细读的书。 可惜，鲁迅与瞿秋白不仅结识得晚，且结识两年后，瞿秋白就被国民党杀害了。交友不所以说鲁迅心中的“人道主义和个人主义”相互消长，“爱”与“憎”互相缠绕，既“喜 广，一方面说明鲁迅很孤独，缺少交流很寂寞，另一方面说明他个性太突出。有突出的个性，欢寂寞，有憎恶寂寞”，而这一切正是根源于“人性的矛盾”。而“人性的矛盾”便是“真实10、你如何评价鲁迅？ 正是“巨人”的品质之一。 的人”——鲁迅，所一生关注的核心所在。 鲁迅是中国现代文化的奠基人之一，也是中国传统文化的优良传统的杰出继承人；如
同时，鲁迅的家庭生活也是不幸的。这种“不幸”既加重了他的孤寂，又构成了孤寂的 果从文学的角度展开，鲁迅是中国现代文学的奠基人，也是中国现代文学最杰出的创造者。内容。少年时代家道衰落，饱尝了人间的冷暖。1906年26岁时，又奉母命与朱安女士结婚，5、如何理解鲁迅思想中庞杂的矛盾？ 他的文学作品代表了中国现代文学在思想与艺术上所达到的完美的境界，他自己也就当之无以后几十年一直受到这桩无爱的婚姻的折磨。之后（1927年到上海后）与许广平同居。此时，鲁迅身上有着太多的矛盾，以至我们很难满意地找到某个对应的名词来概括他的丰富性。 愧地成为了中国现代伟大的文学家。 鲁迅仍是孤独的。从《两地书》来看，我们难以找到抚慰鲁迅情感的内容，更多的是老师与他旗帜鲜明地反对传统道德，与传统文化针锋相对，但不难发现，由儒道代表的中华民11、你如何看待鲁迅小说《呐喊》、《彷徨》的意识本质？ 学生在漫谈社会、人生、人际等等。西方人说，书信是最温柔的艺术，更何况是“情书”！在族最优秀的气质与智慧，都在他的新的价值基座上给激活了。在中国历史上，有多少《论语》、关于鲁迅小说的意识本质，学术界主要有两种观点： 情书中都难找到“温柔”，其处境就可想而知了。 《孟子》的传人比他更“君轻民贵”，更“先天下之忧而忧”，有多少读过《道德经》、《庄子》一种认为，鲁迅的小说是“中国社会政治革命的形象反映”。这种观念在20世纪50～70年
（2）从情感世界看： 的人，比他更“独异”、“不羁”、“天马行空”。 代占绝对的统治地位。从50年代起，在我国就逐渐形成了一个以毛泽东对中国社会各阶级政鲁迅的情感丰富而鲜明：爱如阳光温暖人心；憎如冬寒砭人灵魂。但又爱憎分明。敏感如果说启蒙主义在他一生的思想中占据着主流，但恰恰是启蒙主义的两大旗帜的“德、治态度的分析为纲领，以对《呐喊》、《彷徨》客观政治意义的阐释为主体的初具脉络的《呐而忧郁：对一切关己不关己的人和事都会引发一种感情倾向；对社会、自身常怀忧郁之情。 赛”二先生，都曾是他或盘诘或非难的对象。在他的著作中，甚至极难找到“民主”之类的喊》、《彷徨》研究系统。这种观念就是这一系统的产物。
鲁迅的情感世界由两部分组成：A.民族、大众情感。对民族，鲁迅充满了爱国主义情怀；字眼。 一种认为，鲁迅的小说是“中国反封建思想革命的一面镜子”。此观点1985年由王富仁博对大众，他“哀其不幸”（同情），又“怒其不争”（恨铁不成钢）。B.个人情感。他渴望爱，他的思想中包含着存在主义的元素，他对人的存在状况确乎有着海德格尔、萨特、加缪士第一个提出。他的博士学位论文就是《中国反封建思想革命的一面镜子——<呐喊 >、<彷重情，正如他所说的“无情未必真豪杰”。 们相同的“厌恶”、“恐怖”、“孤独”体验乃至宗教情绪，但没有哪一个存在主义像他那样不徨>综论》。
鲁迅有这样崇高的情感：“爱国”，“忧国忧民”，可是没人理解他，鲁迅对民众如此倾注歇地向外做现实的捣乱和反抗。 此后再没有人突破这一观点，也再没有人在《呐喊》、《彷徨》的研究方面，超过王富仁同情，盼他们觉醒，不仅民众“不察”，连文化同人也“不察”。创造社同仁说他是“封建余鲁迅是个非理性主义者，以尼采为主的一批现代非理性主义者都曾为他所激赏和介绍，博士。从一定意义上讲，王富仁博士的这一研究，是关于鲁迅《呐喊》、《彷徨》研究的集大孽”，“二重反革命”（郭沫若语）；太阳社的阿英说他将民众写得如此落后，看不到光明，是由“新神思宗”而接引出来的“力”或“意力”概念，一生都交融渗合于他的价值思想中。成和最高成就的代表。 落伍者，冷眼旁观者，等等。他渴望爱，可母亲送给他的“礼物”（婚姻），却使他不知道爱但他的这种“力”恰恰更多地诉诸理性的运动。 两种观点都有道理，相比较而言，王富仁博士的观点更切合鲁迅《呐喊》、《彷徨》的本情为何物，所以，他又是孤寂的。许广平曾回忆，鲁迅有时喝很多的酒，到阳台上躺着。这说鲁迅是“人道主义者”，或者“个性主义者”，都像，又都不尽像。鲁迅就是这样一种体意义。 也是心中痛苦、寂寞的一种表现与排遣 矛盾结构。这一矛盾结构集中体现了中国历史之交的思想文化研究。他以独特的符号系统和前一种观点的缺憾：前一种观点虽也有道理，但却有着明显的缺憾，缺憾表现在两个方
（3）从思想境界看： 人格践履，对这种冲突做出的回应，在中国至今无人可以比肩。 面。 鲁迅的思想，犀利、睿智、深邃、明达。他对中国历史、中国现实、中国人的认识既独 （1）这个缺憾不在于它结论的正确性与否，而在于这种观点中所包含的对鲁迅小说思想特又深刻。他对中国历史的方方面面，从政治、文化、哲学、宗教、艺术，给予了全面的反6、谈谈鲁迅如何面对生命体验中的“绝望”与“虚无”？ 内容的分析，无法统领与这种思想内容相联系的小说的艺术内容；反过来，小说的艺术内容省，既首肯了中国历史的伟绩，更发现了它的弊端，如礼教“吃人”，制度的专制等。他对中当鲁迅着力于个体生命体验时，他发现一堵“高墙”将自我与外界、他人“各个分离”，也难以与所剔析出的思想内容相契合。例如，支撑这种观点的关于阿Q革命的描写，在鲁迅的国现实中各种革命的性质及问题，洞若观火。他对辛亥革命的失败教训的总结是无人能比的而自我与他人的关系已经简化为“求乞”和“布施”，进而他发现了“吃人”与“被吃”，最作品中原是处于次要地位的，在这种观点的统辖下却被大大强化了；在原作中居于主要地位（没有唤醒民众），对革命文学的真知灼见，今天看来，仍是深刻的。至于他对中国“国民性”后在“他人”中他发现了“无主名无意识的杀人团“时，他就仿佛置身于“看不见的地狱”的对阿Q精神弱点的描绘则被降到了相对次要的地位，而在阿Q革命的表现中，其积极意义被的发掘、批判的深度，至今也是让人惊叹的。总之，他当时的思想境界，在中国的思想界、之中。这种孤独与恐惧感将鲁迅的生命体验推向“绝望”、“虚无”的极致。 片面地夸大了，其消极意义只剩下了轻描淡写的几笔。这样的结果虽然能说明鲁迅的小说反文学界的同仁中是最高的。这无疑直接显示了他巨人的风范。 但鲁迅的思想是真正彻底的，他对这“绝望”、“虚无”的生命体验本身也投以“怀疑”映了中国社会政治革命的内容，但《阿Ｑ正传》中描写阿Q革命的那几章所具有的喜剧性质便
但是，事物的辩证法恰恰就在这里：曲高则和寡。由于他的思想境界太高了，他同时代的眼光，他于是提出“绝望之为虚妄，正与希望相同”的命题，一面宣布自己“常觉得惟‘黑没有了内容上的依据。因为，按鲁迅的说法，“喜剧，是将无价值的东西撕破给人看。”显然，人都难以达到，所以引不起共鸣。他与中国的许多文化名流进行过“论争”。他论争的目的很暗与虚无’乃是 ‘实有’”，同时又承认“我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有”。他正《阿Q正传》这几章的喜剧形式是为了满足“批判”、否定的思想内容（无价值的东西）而采清楚：探索真理，也检验自己对历史、现实、人的看法是否正确，他希望在“论争”中进一是在“绝望与希望”（以及相应的“充实与空虚”、“记得与忘却”、“正视与逃避”、真实与说用的，而在“中国社会政治革命的形象反映”这一观点需要下所进行的这种分析以及得出的步完善自己。可是，他失望了。每一次论争，从五四时期与封建复古派的论争，关于“问题谎）的矛盾、挣扎中选择着，调整着自己的生存态度与人生之路。在承认自我的有限、他人对阿Q革命行动肯定的结论，正好与喜剧艺术形式的否定功能相矛盾。 与主义”的论争，与现代评论派的论争；到左联前期与创造社、太阳社的论争，直至晚年关的可疑可怕与世界的残酷、荒谬的前提下，在“很确切地知道一个终点，就是‘坟’”以后，（2）这种观点也不符合鲁迅五四时期的思想实际。五四时期的鲁迅强调的是思想启蒙，于“国防文学”与“民族革命战争的大众文学”的论争??没有一个人真正以理论的力量说他以“知其不可而为之”的生存态度，选择“反抗绝望”作为从“此”（生）到彼（死）”的而不是实际的社会政治革命；他信奉的是个性主义，认为民众只是示众的材料或看客，他当服过他，所有的人都不是他的对手。他似乎“胜利”了，但这是苦涩的胜利。所以他更感到现实道路。对达于“绝望”的人的生存困境与命运既是正视，又是挑战，这两个方面构成了时还没有认识到民众是中国社会政治革命的主力军。 孤独、寂寞。 鲁迅之为鲁迅的“特色”，将他与同时代的中国与世界的思想家既联系又区别开来。 所以，相比较而言，王富仁博士的观点更切合鲁迅《呐喊》、《彷徨》的本体意义，也能
从鲁迅当时的思想中得到实际的验证，与鲁迅当时的思想状况也更吻合。 7、鲁迅前期思想的特点是什么？ 12、请举例分析鲁迅小说中知识分子形象的反封建意义。 鲁迅前期受赫胥黎《天演论》的影响最为深远，长期把达尔文的进化论作为观察社会的没有知识分子的奋起，就无所谓反封建思想革命，因此，知识分子是鲁迅小说中必然关 一种武器。后来，又接受资产阶级启蒙时期的民主主义和个性解放的思想以及尼采的超人哲注的人物形象之一。在鲁迅的笔下，这些知识分子有些穷途末路，沉迷不悟，成了旧教育、 学的某些影响，形成了以进化论和个性主义为基本特点的前期思想。但鲁迅把丰富的斗争经旧制度的殉葬品，如孔已己。有些则以被迫害、被扭曲的面貌，孑然一身，“叫喊于生人中”， 验融会进西方文化思想中，从而使他的进化论和个性主义思想包含了相当复杂的内容。 如狂人。而同是知识者，《药》中的夏瑜既不是病狂者，也不是沉迷者，而是神志清醒的革命 鲁迅引申了进化论学说里的发展观点和变革观点，相信将来必胜于现在，青年必胜于老者。他说：“这大清的天下是我们大家的。”以民族、民主思想宣传群众，在黑暗的王国里闪 年。但他并没有强调“生存竞争”以鼓励社会斗争，这和达尔文主义者有着本质的不同。 露一线曙光。但他的结局却更令人颤栗。又如吕纬甫和魏连殳虽各有个性和经历，或敷衍度 鲁迅的个性主义思想，集中体现在他提出的“掊物质而张神明，任个人而排众数”的主日，或桀骜不逊，但都逃脱不了悲剧的命运。这是被当时政治斗争的大气候决定了的。 张里。鲁迅把个性解放当作达到社会解放的途径，是符合资产阶级民主革命的要求的。他和先躯者、革命者本是堂堂正正的人物 ，却不能堂堂正正地出现，有的被扭曲成狂人形象， 尼采的思想有着本质的区别。尼采敌视群众，推崇“超人”，鲁迅则同情群众，从启发群众觉有的被埋没在群众的围观和辱骂声中，占据不到正面描写的地位，而是只能居于幕后。这寄 悟的立场，造成“欲自强，而力抗强者”。 托了鲁迅多么沉痛的生活体验和用心。封建思想所以能在当时蛊惑人心，成为压制知识分子 的一股力量，从根本上说，不在于它有什么特殊的“关键性意义”，而在于辛亥革命除了推翻 皇帝以外，基本上还保持着封建社会的强权政治和经济基础，这才是封建思想得以逞威作虐 的强大后盾。鲁迅的沉痛与深刻让读者更察觉封建毒害的深重以及反封建思想革命的艰巨与 复杂。
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13、请举例分析鲁迅小说中劳动妇女形象的反封建意义。 19、论述《呐喊》、《彷徨》在中国小说史上的地位。 22、请谈谈鲁迅的现实主义文艺主张与《儒林外史》、《红楼梦》等民族文学的渊源。 《祝福》与《离婚》都是以劳动妇女形象为聚焦点的。 文学革命主将鲁迅在“五四”前后创作的两个短篇小说集《呐喊》和《彷徨》，是中国现鲁迅十分赞赏《儒林外史》和《红楼梦》的现实主义成就及其艺术方法。指出《儒林外鲁迅通过祥林嫂的形象，以揭露夫权为中心，控诉了“全部封建宗法的思想和制度”，把代文学史上的不朽丰碑，是中国小说史上的真正具有现代色彩的白话小说的杰出代表作，是史》“秉持公心，指摘时弊，机峰所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中广大被压迫人民逼向绝境。作品的战斗锋芒，直指整个封建社会，在《祝福》的评论中，人“五四”前后小说艺术革新中涌现出的成就最高的小说集。由于它们的先后问世，不仅显示乃始有足称讽刺之书。”讽刺的生命是真实，这是鲁迅的一贯主张和认识，也是《儒林外史》们指出它是礼教吃人，是《狂人日记》所提出的”仁义道德“吃人在妇女身上的体现。 了“五四”文学革命的光辉实绩，为中国现代小说的发展奠定了坚实的基础，提供了新鲜的的价值所在：“多据自所闻见，而笔又足以达之，故能烛幽索隐，物无遁形”，凡官师，儒者，
至于《离婚》中的爱姑，却是一位与众不同的“出格“的妇女，她的出格以她的大胆、创作经验，而且一下子把中国现代小说艺术提高到世界近代进步小说的水平上，使中国现代名士，??“皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”。这和他对《红楼梦》的赞扬是泼辣和强烈的反抗性为表现。祥林嫂被“封建宗法的思想和制度”，尤其是夫权的绳索束缚住，白话小说毫不逊色地进入了世界优秀文学之林。 一致的，即“敢于如实描写，并无讳饰”，“叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成爱姑则敢于挣脱夫权的束缚。在她身上已经具有近代社会平等思想的萌芽。自然，在当时的从中国小说发展特别是短篇小说发展来考察，《呐喊》和《彷徨》具有鲜明的特征和独特新鲜。”鲁迅要求“烛幽索隐”，“如实描写”，就是要求排除一切“遁形”与“讳饰”，敢于按社会，爱姑的斗争不能不以失败告终，这是历史的必然。但《离婚》提出了一个新的重要思的地位。 照生活的本来面貌去描写它的矛盾和斗争。这正是鲁迅对民族文艺精华所作的精确概括。 想：被压迫人民和妇女要从封建宗法的制度和思想中解放出来，必须把斗争矛头指向一切权同大多数古代小说相比，鲁迅小说的思想内涵丰富，主题开掘深刻。它们描绘了辛亥革23、鲁迅小说的忧患意识与民族文化的关系。 力的中心——以豪绅地主为代表的封建政权，同时必须克服畏惧心理，增强斗争勇气和信心。命前后到大革命前夕中国社会生活的广阔画面，提出了一系列重要的社会问题，因此这两个浩大而深沉的忧患意识，决定了中国传统文学的基本色调，也是这种忧患意识及其小说这反映了鲁迅反封建革命思想的重大进展。 集子不仅是当时中国社会革命的一面镜子，也是思想革命的一面镜子。 孕育了无数的诗人，散文家及其他文学家，产生了中华民族浩瀚的文化，文学作品。鲁迅是
同大多数古代小说相比，鲁迅小说真正摆脱了传统情节小说的旧套，创造了完全崭新的中国现代文学伟大的开头者，他的忧患意识及其小说中所表现出来的忧患意识与中国传统文14、请以《狂人日记》与《长明灯》比照，分析鲁迅革命思想的发展。 性格小说，不仅在主要人物系列的成分上发生了质的变化，而且人物形象的塑造有些已达到化的优秀部分，同屈原、陶潜、杜甫等杰出的古代作家及其作品一脉相承。 《长明灯》与《狂人日记》的主人公，都以被迫害的疯狂者出现。都对封建主义采取反典型化的高度，成功地刻画出中国小说史上前所未有的典型性格。 鲁迅在《汉文学史纲要》中对先秦、两汉文化文学的忧患意识作了历史的肯定，尤其是叛的立场。但就主题思想说，《长明灯》的战斗性却更坚决，更彻底。 此外，同大多数古代小说相比，鲁迅的《呐喊》和《彷徨》在结构布局、叙述方法、表深受屈原的忧国忧民情怀的影响。鲁迅对屈原的悲剧一生及其卓绝一世的辞章是敬佩的，虽
《狂人日记》是一篇振聋发聩的新小说，自有它强烈的战斗意义。鲁迅认为它“忧愤深现手法、语言体式诸方面 ，都进行了大胆而成功的革新，为现代新小说的发展积累了丰富的然鲁迅对屈原的忠君思想及《离骚》中流露出的“多芳菲凄恻之音”有所批评，但其忧国忧广”，但对其思想内容似乎不甚满意。若干年后，不仅再取材于病狂者，写了《长明灯》，还艺术经验。特别在体式方面，鲁迅的新小说完全打破了旧章回体的程式，批判吸取了古代小民的情怀和孜孜不倦追求真理的使命意识却与其小说的忧患意识一脉相通。 批评前者所发的“救救孩子”的议论，“四平八稳”，“空空洞洞”。这是唯一的对自己小说的说体式上的合理因素，根据新内容的表达需要，大胆地借鉴外国小说的体式，创造出多种多鲁迅小说的忧患意识同对旧传统、旧礼教、旧习俗、旧势力的“不克厥敌，战则不止”公开批评，不是针对其他作品，而是针对这成名杰作。其原因，就在于它只是“暴露旧礼教样的自由的新体式。 的彻底反抗精神和疾恶如仇的爱憎感情结合在一起。陶渊明的“金刚怒目”式的忧愤和嵇康和家族制度的弊害”，只有反封建思想革命的主题，而且在如何实现思想革命的答案上，又停20、《呐喊》和《彷徨》相比在思想上有何新的发展？ 的敢于反传统、蔑视权贵的愤世嫉俗精神，对鲁迅小说忧患意识的形成也有不可忽视的内在留在思想感化和劝转上。 《呐喊》在格调上比较明朗、热烈，而《彷徨》在格调上显得冷峻、沉郁。从思想深联系。
《长明灯》的疯子，却丝毫没有劝转的念头，他蓄意要熄灭那盏象征着封建传统统治的度上看，对封建制度、封建礼教的揭露，《彷徨》显得更深刻、更透彻一些。 鲁迅对中国文化史、文学史作过深入的研究，特别对那些忧患意识深蕴的古典文学作品“长明灯”，当熄灭不了时，他又喊出了一个新的战斗口号：“我放火！”即从反封建传统统治，《祝福》和《明天》虽然都是旧中国劳动妇女的悲歌，但祥林嫂的悲剧内容不限于单四更为熟悉，因此《呐喊》和《彷徨》的崇高而深广的忧患意识不仅仅是对屈原、嵇康、陶渊到要用一把火来烧掉长明灯的所在地——古老的社庙——黑暗的王国 ，这反映出鲁迅思想的嫂子丧夫失子，孤苦无依，承受人间的凉薄，而是封建宗法制度及思想统治的万钧重压，萃明诗文忧患意识的批判继承，而应是对整个优秀的民族文化、文学蕴涵的忧患意识的借鉴和巨大跃进。如果说“熄灯”比起劝转来，在思想革命的范围内，是一个发展的话，那么“放于一身。祥林嫂这一悲剧典型，深广地概括了旧中国劳动妇女的悲惨运命。作品的战斗锋芒超越。 火”比起前两者来，更是一个伟大的发展，反映出他从思想革命而进向政治革命。 不仅指向了封建的族权、夫权，而且指向了被封建社会视为至高无上的神权。
《长明灯》的主人公不象狂人对大哥——封建家族制度和旧礼教的代表怀有不切实际的24、简略概括鲁迅艺术思维中民族文化素养的主要来源。 15、请分析《故乡》中闰土形象的反封建意义 幻想。他显得坚忍而严冷。在吉光屯这个被保守、迷信所笼罩的黑暗王国里，“疯子”只身战鲁迅对于民族传统文化采取了二分法的态度。事实上，对于儒家文化，他是接触甚多、闰土的形象，是旧中国普通农民的形象，在农村中具有最广泛的代表性。他吃苦耐劳，斗，不怕恐吓和威胁，不时地发出勇猛的战叫：“我放火！”从中可以领悟到鲁迅忧愤的加深，了解很深的。但是，鲁迅主要接受、喜爱而受到甚深影响的，是民族文化的另一个支脉。这象大地一样沉默和厚实，承受了一切艰辛和不幸。生活的煎熬使他变得麻木了，他逆来顺受，他对改革的艰难，旧传统的顽固性认识得更加深切了，抗争的意志也更坚决和彻底了。 是由屈原《离骚》、魏晋文章，唐代三李（李白、李贺、李商隐）、宋元话本、明清小说以及默默劳作。然而他所受的精神摧残甚至超过了生活上的苦痛。壁垒森严的封建等级观念在他很显然，就总体而言，从 《呐喊》到《彷徨》，鲁迅小说的思想在前进，在发展：对现民间艺术（从小说、戏曲、花纸到民间故事、传说）所组成的一个文学的文化传统，它以根的思想上打下了深刻的烙印。成为他恪守的生活原则。在他和他的童年伙伴之间，划出了一实人生更执着，对旧制度的本质剖析得更犀利，对被压迫群众的悲剧根源挖掘得更深刻，对本精神上的现实主义和充满着浪漫主义性格为特征，它在鲁迅眼里，更偏重于审美文化和审条不可逾越的鸿沟，在无可奈何的处境中，他把生活的希望寄托于鬼神迷信，这就更加深了革命力量、革命道路问题探索得更深入??。这些都体现出《彷徨》的创作思想的深化，现美理想。鲁迅从这个传统中，主要吸收了（个体的）和提取了（民族的）忧患意识、爱国爱他的命运的悲剧色彩。 实主义的深化。 民的热忱、献身的精神、傲岸坚韧的品格，以及颇富浪漫主义的审美心理与艺术风格。鲁迅
收集整理校订《古小说钩沉》、《小说旧闻钞》、《唐宋传奇集》、《嵇康集》、《会稽郡故书杂集》16、简析《药》的主题思想。 21、鲁迅的《呐喊》、《彷徨》如何继承了我们民族的传统价值观？ 的功能古籍、小说资料，研究中国小说的发展的历史，中国文学发展的历史，他还深入地研《药》的深刻主题思想是：由于受封建统治阶级长期的压迫和麻痹，人民陷入愚昧和无从鲁迅《呐喊》、《彷徨》的价值目标看。这个价值目标就是“为人生并且要改良这人生”。究汉唐文化，特别是唐文化。在古老文学、文化研究的延长线上，他对碑帖石刻、汉画像以知的境地。如果说华老栓是因为受封建迷信的与个而造成小栓的死亡悲剧，那么，革命者夏这种价值目标在方向上无疑是新时代的产物，但在本质上却是中国文学的传统价值观血脉的及文学史、中国画史等也做了独特的研究。这些杰出的学术成就和深入的研究，都是他对中瑜的遭遇则是一个更大悲剧。人们对夏瑜反对封建统治的革命行动丝毫不理解。夏瑜对群众延续。鲁迅一向重视艺术真的品格，并将其视为艺术生命的标识和现实主义文学的最基本的国传统文化的吸收、掌握和继承、发扬的表现和“物化形态”。这种中国文化传统，成为他的落后状态的深切同情，反被人们骂为“发疯”，对夏瑜的流血牺牲，人们漠不关心，冷淡到用品格。但是，鲁迅所强调的“真”并不是“实有的事实”，而是“会有的实情”其本体内涵也艺术思维的民族血脉和文化基础。 他的血来为儿子治病，这是多么可悲的无知和麻木！这反映了尚未觉醒的群众与革命先驱者不具有西方经典现实主义所恪守的科学性、可验证性，而是不可量化的“精神”的真切性与 之间存在着可悲的隔阂。小说通过这两个悲剧，挖掘出资产阶级旧民主主义革命的深刻的历有目的的合目的性。他在《漫谈<漫画>》中曾说：“第一件紧要事是诚实，要确切的显示了事25、鲁迅的艺术思维与佛教文化的关系。 史教训，揭示了民主革命必须启发群众觉悟的重大问题。 件或人物的姿态，也就是精神。”又在《<出关>的“关”》中说：“纵使写的是妖怪??在人类中国佛教文化，对于鲁迅的影响是很深的，这也是构成鲁迅艺术思维的一个重要的文化
中也未必没有谁和他们精神上相像。”这种精神的真切性的本体目的和最高境界就是要“真诚因素。鲁迅对于佛教文化的研究是深刻而独到的。他从佛学中获得对社会、人生的理解，对17、简述《一件小事》的主题思想及其深刻意义。 地、深入地、大胆地看取人生并且写出他的血和肉”。在《阿Q正传》中可以看得很清楚。阿Q人世苦难的深切感受和感情化入，对解救人的苦难的迫切感与献身精神。这种“菩萨心肠”《一件小事》通过“我”在生活中遇到的一件小事——乘坐的人力车撞倒了一位老年妇形象的“真”，我们既无法简单地对其作个性与共性的分离和量化，更无法在生活中进行实践同他的自我牺牲精神、“普度众生”同他的人道主义精神结合，化而成为救国拯民的崇高思想女的意外事故，对此着力描写了劳动人民与知识分子的思想和行为，赞美了劳动人民正直无验证。我们对他很熟悉，又确实难以归类或指出他的现实地位，因为这一小说写的并不是某品性。对于佛教宣讲模式中所体现出来的审美文化，那种用美好的艺术形式传达睿智与思想私的品质，对知识分子自大和自私的心理做了深刻的剖析。 种客观对象或某个人，而是一种普遍的病态精神，是民族文化的“血和肉”，其目的不在周详的艺术风格技巧，鲁迅非常赞赏。
作品的深刻意义在于：车夫虽然还不是一个产业工人，但他的形象却包含了劳动者的无的叙述故事，而在“画出国人的魂灵”中对中国伦理文化的种种弊端进行反省与批判。可见， 私与善良。作品表明：鲁迅在革命力量的探索中，开始把希望寄托于城市劳动人民。这一思鲁迅小说“真”的兴奋点是在伦理文化方面而并不在科学（知识）文化方面，他小说的艺术26、请谈谈鲁迅的诗人气质与民族文化的关系。 想远高出五四时期一些进步的知识分子站在资产阶级、小资产阶级立场上对人力车夫表示同本体的价值目的不在“实事”而在“实情”。这一特点正反映出他的小说的价值观虽然受到了鲁迅从自己的气质和民族命运的视角来选择传统的文化层次。历代反抗诗人首先进入他情的思想水平之上。另外，作品中的“我”，是个进步知识分子，虽然不能把“我”看作就是西方文学的影响，但内在的血脉仍是民族的。当我们从文化观念上审视鲁迅小说的价值目标的视野，引起他的深爱与共鸣。他同中国文学上具有伟大社会热情和叛逆精神的诗人们有着作者自己，但作品所表现出来的“我”在车夫行动的感召下，勇于解剖自己的精神，表现了时，也可以看得很清楚。据鲁迅自述：“说到‘为什么’做小说吧，我仍抱着十多年前‘启蒙深刻的精神上的联系。 知识分子的自省。 主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”这种“启蒙”和“为人生”，在文化观屈原的崇高人格和整体精神，和被鲁迅誉之为“托讽的杰作”的《离骚》中许多诗句，
念上无疑是一种实践理性，价值目标是文学的社会效果，重视的是人伦关系；在创作中则孜引起鲁迅精神气质上的极大共鸣，成为寻求真理时的现实的一种寄托。此外，魏晋诗人陶渊18、鲁迅在小说中是怎样总结辛亥革命的失败教训的？ 孜于“揭去病苦，引起疗救的注意”，注目的是小说的审美教育价值。这种价值观正是中国文明、嵇康、阮籍、晚唐皮日休、陆归蒙代表的讽刺小品，都曾引起他的景仰和情感上的共鸣。鲁迅在《药》、《头发的故事》、《风波》、《阿Q正传》等小说中，深刻地总结了辛亥革命学源远流长的传统，所谓“成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。他每一篇小说几乎都是有为冯学峰也曾说，鲁迅身上有他故乡——浙东人气质上的某种优秀的传统，即由大诗人陆游，的历史教训。 而发，而且这种“为”的意向针对的也往往是孝敬、人文、风俗等伦理文化。《狂人日记》意明末浙东诸文人，清末和民初的浙东诸革命先烈所表现出的那种富有爱国特征的气质。
《药》里的夏瑜是辛亥革命时期英勇牺牲的烈士，但愚昧落后的群众对他的革命和牺牲在暴露家族制度与礼教的弊害，《明天》与《祝福》揭示礼教与社会的吃人，《肥皂》与《高27、简述鲁迅对传统文学中白描手法的借鉴和运用。 持冷漠态度，甚至以他的血治病。作品深刻揭示了辛亥革命先天不足的弱点：缺乏群众基础，老夫子》嘲讽正人君子的肮脏??。尽管鲁迅对中国伦理文化没有给予正向的弘扬，而是进鲁迅对中国传统文学中的白描手法曾经有过这样的描述：“中国旧戏上，没有背景，新年从一开始就没有着手发动群众，造成了革命者和尚未觉悟的群众之间的可悲的隔阂。 行了反向的否定，但小说题旨的运行轨道仍是中国固有的伦理文化，仍是来自传统的价值意卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人??所以我不去描写风月，对话也决不疏导一大篇。”
《头发的故事》和《风波》批判了辛亥革命的不彻底性。除了革掉一根辫子，一切依旧。识。勿庸置疑，鲁迅的伦理意识，自有自己的个性内涵和鲜活蓬勃的时代色彩，但是，在文白描法在中国传统文学乃至绘画等艺术中都极为典型，它是明显地区别于外来文化的一人们对双十节挂旗纪念的事早已忘却，只有谈到辫子时才想到民国革命来。七斤因为在辛亥化本质的层次上，又无一不是对传统文学价值观的继承和发展。这种继承和发展，既有革新，种艺术手法。通过它，甚至可以看到中国传统的艺术趣味和艺术心理。思想上和精神上坚决革命时被剪掉了辫子，待到张勋复辟，乡村中的封建势力和落后群众便掀起一场风波。 也有“保旧”。正如鲁迅所说：“传统文学与现代文学之间虽然有‘蜕变’有比较的偏向，但反传统的鲁迅，艺术趣味与艺术心理却和这种传统手法相通，既矛盾，又统一。这并不奇怪，
《阿Q正传》则在批判辛亥革命脱离农民群众的同时，告戒人们谨防封建统治者投机革是，我也以为‘新文学’和‘旧文学’中间不能有截然分界。”这正是新时代特有的现象。鲁鲁迅的一些小说运用白描的工夫达到了炉火纯青的地步，当然，另一些小说也并不以这种手命，篡夺革命权力，破坏革命。“神往”革命的阿Q，就是被掌握了辛亥革命后的政权和封建迅在小说中是以“新道德”反对了“旧道德”，以“新文化”反对了“旧文化”，但将伦理文法为主，这说明，鲁迅在对传统艺术的吸收上是本着为自所用的观点，并不盲目，也并不片反动势力杀掉的 。这是个沉痛的教训。 化看得重于科学文化，将启蒙和“美人伦”看得重于传播知识的价值观，仍是鲁迅创作小说面。
的内在动力。这正反映了鲁迅小说那种既全力创新，走向现代化，又立足民族化的艺术品格。28、请根据鲁迅少儿时期的经历谈谈他与民族文化的渊源。 如果说《狂人日记》等是以天才的发现引起了文坛和思想界的震动，那么，这些小说能受到鲁迅从小熟读四书五经，接受了儒家的传统教育。幸运的是，家道的败落使他的很快发 普遍欢迎，又不能不说是由于它契合了民族的价值观和普遍心理：伦理文化重于科学知识，现了封建礼教的虚伪，因而没有堕入儒教中。但却不能否认，他还是从儒家那里接受了积极 实践理性高于纯粹理性。 的影响，其中最突出的表现就是儒家入世精神培养了他强烈的爱国主义感情和社会责任感。 鲁迅出生于绍兴。绍兴为古吴越之地，自古以来，这里贤良荟萃，人才辈出，中华民族 的很多代表人物都和这里密切相关。他们的思想品德，凝聚成一种宝贵的绍兴遗风。一种艰 苦奋斗、发奋图强、力抗强暴、坚贞不屈的遗风。鲁迅从小对故乡先贤怀有深切的敬意。鲁 迅光辉思想和人格的形成，同这种遗风直接相关。
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