2《葬经》的思想
《葬经》的思想主要有
强调“坐向”的思想：
向定阴阳，切莫乖戾。差之毫厘，谬以千里。
强调时间“选择术”的思想：
择术之善，建都立县，一或非宜，立主贫贱。
提出了富贵峦头的观察标准。
提出了灾祸峦头的观察标准。
下面主要讨论后两者。
2．1．富贵峦头的标准
2．1．1．龙穴标准：
东山起焰，西山起云，穴吉而温。
贵气相资，本源不脱。
若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。
折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然。
2．1．2．砂水标准：
山顿水曲，山来水回。
山随水著，迢迢来路。
山欲其凝，水欲其澄。
气乘风散，脉遇水止。藏隐惋蜒，富贵之地
2．1．3．坐向标准
势止形昂，前涧后冈，位至候王。
形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。
2．1．4．形势标准：
雍容不迫，四合周顾，辨其主客。
前后区卫，有主有客。
形势弯趋，生享用福。
草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。
2．1．5．格局标准：
三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。
水流不行，外狭内阔，大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息。
地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。
三横四直，官职弥崇。九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。
2．1．6．公候标准：
公候之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐。更过本方，不学而至。
2．1．7．宰相标准
宰相之地，绣敦伊迩，大水洋朝，无极之贵，空阔平夷，生气秀丽。
2．1．8．外台标准：
外台之地，捍门高峙。屯军排迎，周回数里。笔大横椽，足判生死。
2．1．9．官贵标准：
官贵之地，文章插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。
2．1．10．文士标准：
文士之地，笔尖而小，诸水不随，虚驰名誉。
2．1．11．大富标准：
大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆重富厚。
2．2．灾祸峦头标准
2．2．1．龙穴标准：
不畜之穴是谓腐骨，不及之穴主人绝灭，腾漏之穴翻棺败椁，背囚之穴寒泉滴沥。
2．2．2．砂水标准：
山止水流，虏王囚候。
山走水直，从人寄食。
2．2．3．坐向标准：
北水鄙技。
2．2．4．形势标准：
童、断、石、过、独、逼、侧七种山，能生新灾，能消旧福。
不生草木曰童，崩陷坑堑曰断，童山无衣，断山无气。石则土不滋，过则势不住。独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。犯此七者，能生新凶，能消已受之福。
2．2．5．格局标准：
贫贱之地，乱如散钱，。
3．《葬经》的版本
据《古今图书集成·堪舆集成·汇考五》，青乌先生《葬经》中有“ 金丞相兀钦仄注”，也有“旧注”字样，但旧注就是金丞相的注吗？没有写明注的条文都是经文吗？看来又不是。为了区别，这里把没有“旧注”字样，又明显不是经文的条文冠以：金丞相兀钦仄注。目的在于区别，并非肯定之意。
郭璞[葬经]
葬者，藏也，乘气愤也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之气愤。
生机行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。凝聚者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而
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