内蒙古文化符号
红山玉龙：
２０世纪７０年代 ，一项考古发现轰动了世界——在赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉出土了一件通高２６厘米的玉龙，这就是被誉为“中华第一龙”的碧玉龙。碧玉龙由墨绿色的岩玉雕琢而成，集龙头、蛇身、猪鼻、马鬃四种动物元素于一体，通体蜷曲成Ｃ形，造型生动独特，雕刻精美大气。玉龙吻部前伸，前端略上翅，双眼突出于额顶，额部及颚底细刻网格状方格纹，颈上有长鬓，尾部尖收上卷。特别是玉龙身体中部有个小孔，只要用线穿过小孔后悬空，龙头、蛇尾就会处于同一水平线上。碧玉质地坚硬，雕刻琢磨十分不易，在古代只有简单工具的条件下，碧玉龙能有如此精巧设计和工艺难能可贵，其所包合的学术价值和艺术价值不言而喻。这件碧玉龙是红山文化玉器中体积最大、级别最高的考古实物，标志着６０００多年前西辽河上游已经形成对龙的图腾崇拜，是中华龙文化、玉文化的重要象征。同时，它也是体现草原文化源头的重要符号，在区内外具有广泛的认可度和影响力。 敖包：
“十五的月亮升上了天空哟／为什么旁边没有云彩／我等待着美丽的姑娘哟／你为什么还不到来哟嘿 … … ” 每当这首优美动听的《敖包相会》响起，听众就好像被带入一望无际的草原，这首传唱度极高的蒙古族民歌不仅展现了草原上的深情，也把 “敖包” 一词带到
大江南北，被世人熟知。敖包是蒙古语，也被称作“鄂博”，汉语意是“堆子”或“包”。在辽阔的内蒙古草原上，时时会看到用大小石块垒起来的圆谁形石堆，中间竖有苏鲁链并用柳条树枝装饰，四周悬挂风马旗幡和哈达，这就是敖包了。当清风吹过，鲜艳的旗幡迎风飘扬，静静矗立的敖包就这样呼唤着远方的牧人，见证着历史的过往。敖包最初被用作道路或牧场边界的界标，久而久之，蒙古族将其演化为祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。敖包的数量多少不一 ，规模最大、最尊贵的敖包为十三个。作为草原上最常见、最热闹的祭祀活动，敖包祭祀包含了蒙古族的许多传统文化和习俗，对研究游牧文化及蒙古民族发展史具有重要价值。２００６年，“祭敖包” 经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 蒙古文：
蒙古文，是用来书写蒙古语的一种竖式拼音结构文字，创制于13世纪，是目前世界上极少数的竖写文字之一。从上到下连写，从左到右移行，在浩瀚的千里草原上，蒙古文以苍劲挺拔的行走之姿记录下了民族的傲人风骨，传承着优秀的民族文化。蒙古文书写系统是在回鹘文字母基础上创制的，一般被称作回鹘式蒙古文。因为是纯粹的拼音文字，只要你能记住所有字母，就可以读出所有的字，即便是不知道什么意思。蒙古文字曾经历过回鹘体蒙古文、八思巴文、托忒文、苏永布文字、瓦金达拉文字、基立尔蒙古字、阿里嘎里文字，但回鹘式蒙古文是依然延续其古老传统的蒙古文字。现在，内蒙古通用的是
畏兀儿体蒙古文。蒙古文作为具有悠久历史的文字，承载着极其丰富的历史文化信息，浸透着蒙古人的深厚感情，在传承和弘扬民族文化优秀传统的历史过程中，发挥着十分重要的作用，成为蒙古族文化及其生命力的重要象征。蒙古文书法2014年入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。 蒙古包：
草原歌曲《美丽的草原我的家》中有这样的描述：“美丽的草原我的家，水清草美我爱她， 草原就像绿色的海，毡房就像白莲花。”歌中唱到的“毡房”，指的就是散落在草原深处的蒙古包。蒙古包，是清代满族对蒙古族牧民住房的一种称呼，“包”在满语里是家、屋的意思，它是蒙古族和其他北方游牧民族的古老建筑形式。蒙古包包身宽大浑圆，包顶为拱形，外观看起来非常独特，却符合最简单的建筑原理。它用架木形成圆形和伞形架构、用苫毡覆盖、用绳带固定，这样的壳体结构使蒙古包非常坚固，不仅能应对草原上的极端天气，还让包内冬暖夏凉。蒙古包更大的特点和优势在于拆建容易、搬迁轻便，非常适合游牧民族逐水草而居的迁徙生活，对环境没有任何破坏的居所让游牧民族不管走到哪里都有温暖如一的家园。
蒙古包伴随蒙古族走过漫长的岁月，承载着游牧民族的生活和历史，展现着游牧民族的思想情感、精神风貌，也反映着最为朴素的人与自然和谐共处的理念。２００８年，蒙古包营造技艺被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。在旅游与文化深度交融、一体发展的当
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