2015届高三历史备考复习资料-必修3
专题一 中国传统文化主流思想的演变（限时训练）
一、选择题
3．王夫之在《读通鉴论》中说：“宰相无权，则天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。” 因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是( A )
A．老子无为而治思想 B．韩非中央集权思想 C．孟子民贵君轻思想 D．孔子仁者爱人思想
4．经历战国、秦、汉三个阶段，儒家思想从碌碌无为到逐渐成为封建社会的正统思想。出现这种现象的根本原因是( C )
A．得到了广大人民的理解和拥护 B．它与其他学说糅合在一起 C．适应了专制制度的时代需要 D．它主张仁政、民贵君轻
5. 汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了( B )
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
6．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是( A )
A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D．法家学说被董仲舒全面吸收
7. 西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指( C )
A．民贵君轻 B．天人感应 C．三纲五常 D．和谐中庸
8. “父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”这是清代《弟子规》中的句子，反映了当时的教育( B )
A. 鼓励儿童全面发展 B. 注重儒家伦理教育 C. 提倡进行家庭教育 D. 渗透天人感应思想
《三国演义》桃园结义
9．右图体现的忠义思想，明显来自儒家思想中的( C )
A．“仁政”学说 B．“天人感应”学说 C．宋明理学思想 D．“经世致用”思想
10．西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，琴心相挑，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为寡妇“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。对同一事件，宋明理学家和李贽评价却截然不同。你认为下列认识不正确的是( D )
A．理学家批判是用三纲五常维系专制统治的需要 B．明末蔑视礼教、追求人性解放成为时代的潮流 C．李贽否定天理的存在，体现对幸福生活的追求 D．评价不同很正常，与各人的生活经历直接相关 11. 黄宗羲的“天下为主，君为客”，与孟子“民贵君轻”思想的关系是( C )
A．前者是对后者的否定 B．前者是对后者的肯定 C．前者是对后者的批判继承 D．两者毫无关系 12．美国华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说：“儒家??有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的
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内在可能。”对此理解正确的是( D )
A．儒学的核心是“仁”和“礼” B．儒学强调个人与集体的协调 C．儒学注重个人的身份地位 D．儒学对秩序和个人发展同等重视 二、非选择题
14．阅读下列材料：
材料一 天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。??受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也??
——《春秋繁露》
材料二 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐朝杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。
材料三 “鹅湖之会，论及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆(指陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”
——《象山先生全集》
请回答：
(1)材料一的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出什么要求？(8分) 思想：君权神授(或天人合一)。
要求：百姓要接受君王的统治(百姓服从君命)；天子治国要有“道”(顺天意、天子服从天命)。
(2)据材料二说明汉末到魏晋南北朝时期中国思想界的状况。(4分) 状况：儒学思想受到怀疑；社会普遍崇信佛教。
(3)据材料三概括朱熹和陆九渊的主要分歧。(4分) 朱熹主张“先观后悟”；陆九渊主张“先悟后观”
(4)据材料一、二、三和所学知识，指出中国古代主流思想演变过程的特点及主流思想演变所反映的本质问题。(4分)
特点：中国主流思想发展的过程是各流派思想相互学习的过程。 本质：适应了封建专制(统治)的需要。
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