故事新编《铸剑》与古代原著比较
（学号：200911081942 姓名：黄笛 汉语言文学师范3班 ）
摘要：在原小说故事中的王是一个喜怒无常的君主，但是却显现缺乏复仇的正义性，王杀干将是因为他私藏雄剑，就没有具有赤鼻复仇的正义性。在鲁迅的笔下，眉间尺的复仇是富有正义性。王杀掉在《列异传》小说中，写出王杀眉间尺父亲是因为他没有交出雄剑。眉间尺是没有合理的理由。因此眉间尺的复仇是具有正义性。在原小说中并没有描写出三个头颅在沸水中交战的场面，在鲁迅改写的故事中却着重笔墨描三个头颅斗争的场景。“侠义精神”，在原小说并没有交代”客”的为眉间尺的复仇的理由，在鲁迅的《铸剑》中，却通过黑色人富有生动的语言道出“侠道主义”。
关键词：古今对比 复仇 正义性 暴君与暴君的臣民 侠道主义 古代小说的性质
鲁迅的《故事新编》中共有小说八篇，这些小说都是根据神话，传说改编。“只取一点因由，随意点染。”①鲁迅所表达是对古代神话传说的改编，在古代传说的基础中充分发挥自己的丰富的想象力改写古代神话。在古代小说《列异传》里作者并没有发挥自身的充足的想象力只是真实还原故事的原貌。
在素材上，鲁迅的新篇小说《铸剑》主要来源于《列异传》中的小故事，在鲁迅的《古小说钩沉》的《列异传》中也记载了这个小故事。《列异传》“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。”②古代楚国有一个铸剑师干将，他是楚国有名的铸剑师。楚王下令让干将为自己铸剑，干将耗尽三年的时光才把剑铸成功。剑有两把，一把是雌剑，一把雄剑，都是天下举世无双的宝剑。干将把雄剑藏起，只把雌剑献给楚王。我把雄剑藏在隐秘的地方，要是大王发觉而杀我，你现在肚子有几个月的小生命，如果将来他出生了，就告诉他这件事，让他给我报仇。后来，他的妻子生出个男孩，取名为赤鼻。赤鼻从母亲口中得知父亲的遗愿，决意要为父报仇。楚王有天做梦梦到有一个眉广三寸的人，向他寻仇。王惊醒后下令追捕这个人。赤鼻逃到朱兴山中，遇到了一位侠士，侠士主动请缨要替赤鼻报杀父之仇。赤鼻把自己的首级割下来给侠士作为献给楚王的礼物，侠士提着赤鼻的首级来到王的处所。侠士把赤鼻的
头放在镬中煮，头被煮了三天夜却没有烂掉。王很好奇，把头伸过来看，侠士借这个机会把王的头砍下到镬里，同时侠士也自刎于镬中。在锅里，三个人头早已熟烂掉。分不出是那个是王的头？人们没有办法，只好把这三个头和葬在一起，称为三王冢。而在鲁迅新编故事《铸剑》中做了许多的改变，接下来要做关于各方面的对比
?《铸剑》的与古代《列异传》的原侠精神对比
《铸剑》所体会到“侠道精神”与古小说的“客”的对比，在古小说中对于“客”的描写只是珊珊几笔，一句“欲为之报”说明了客为赤鼻报仇的意图。并没有从“客”的独白中挖掘出“客”为赤鼻报仇的深层意图。那么侠士在古代到底为何？在中国的古代，侠士分为两种，一种俗称“士”，他们受雇于某个专门的人，比如说四大公子孟尝君、信陵君等就养了很多的士。他们为主人的门客，平时养在主人的豢养，在关键时刻为主人出力，古有“士为知己者死”的说法，最为著名的士大概就是“荆轲刺秦王”的荆轲。另外有一类侠士，所谓“布衣之侠”，他们不是任何人的门客，一般独行。有着自己的行事原则，做着自己欲做的事，不被任何人所养。
就是古小说的“客”也是《铸剑》中的黑色人。他们的行事原则类似墨家的思想，也叫做“原侠”思想。与古小说所相同的是“原侠思想”，但是鲁迅在《铸剑》中通过黑色人与眉间尺的对话使“原侠精神”显现在读者面前。黑色人说道他不是为同情，怜悯，虚伪而自私的私人之仇而为眉间尺复仇。他报的不是贪图名利，只是为了自己心中的“原侠”和天下人的共仇而复仇，为整个时代的人民而复仇，是替被压迫者向压迫者复仇。同时让人敬佩的是他替受害者向昏庸而残暴的王复仇，而不要求任何名利的虚伪。从某些层面，黑色人宴之敖是一个金庸小说的侠士，他们为了人民的愿望，而不是为了某人的私欲，符合古代的侠道。不过黑色人的不同之处在于他的智谋，他并没有与王直接搏斗，因为王身边的士兵很多，单枪匹马是很难杀王以复仇。他想出拿眉间尺的头颅和冒称“游戏人”以孩子的头玩一个花样以吸引王来观看，最后他成功砍掉王的头成功复仇。 ?《铸剑》与《列异传》的情节对比
原小说中，并没有解释“客”为什么帮赤鼻报仇的因故，只是简单的几句交代“遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。”来阐释客为赤鼻报仇一事。因此
看来，古小说中并不着重于故事发生的情节和因果循环，同时对于故事中的人名，地名并没有清楚的交代，对于帮赤鼻复仇的侠士，单用一个“客”字带过，形象模糊，同时在一些情节的处理上不合情理和逻辑。王在古代小说中，是个残暴的形象，而他之干将藏雄剑，把干将杀死后，却轻易放过干将的妻子和孩子，这明显不符合前面对王的描写。而现代作品中鲁迅增加了许多丰富的情节，从黑色人的口中交代帮眉间尺复仇的因故。当眉间尺对黑色人的帮助意图有所怀疑时，黑色人洒脱的说道“唉，孩子，你再不要提这些受了侮辱的名称。仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼账的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇。”③
让人不由想起鲁迅的童年，在鲁迅十二岁那年，他的父亲病倒，许多亲戚抱着帮忙的目地，却只是欺瞒鲁迅与母亲，弟弟孤儿寡母。鲁迅一个人来往于当铺和药铺，正是由于庸医的无知，鲁迅的父亲故去了。从今鲁迅开始过程飘荡的生活，寄人篱下的艰难的日子。鲁迅的复仇也许是当初那些迫害他们家的仇人，虚伪的亲戚和贪婪的药铺和当铺主。比如说古代的小说虽然对于情节的描写不过具体，《列士传》的叙述不重人物塑造和情节的发展，一味猎奇而不细究复仇的正当性和事件发展的合理性，故而被称为“传奇故事”，同时古小说中的结局出乎人们的意料之外，同时情节的发展不符合逻辑和规则。这同时也凸显其多位谈论奇怪之事，流行志怪小说，在于其多有的传奇性和神秘性。
?《铸剑》中鲁迅的复仇哲学
鲁迅在《铸剑》里用了大量的文笔描绘出黑色人的为眉间尺复仇的深层含义，从一段眉间尺与黑色人的对话分析：“但你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？”眉间尺问他。黑色人回答说：“我一向认识你的父亲，也如同认识你一样，但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的（仇）就是我的（仇）；他（指眉间尺的父亲）也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤（就
是我这个人灵魂里边已受过许许多多的伤，有的是人家加害的，也有的是我自己伤害到自己的），我已经憎恶了我自己！”鲁迅在作品中通过黑色人之口道出自己心中的侠道精神，不为那些假君子口中的仁义和同情和报恩。只是为报仇而复仇，为正义而复仇，而非是借同情为了君子之名而背后作着小人的勾当。
在《铸剑》中，复仇成为鲁迅的一种哲学，一种专属于他的复仇哲学。在这种复仇哲学的后面是鲁迅悲惨的少年和童年时光，鲁迅出生于地主家庭，1893 年，鲁迅的祖父周福清因科场案入狱，从此家道中落，由小康人家坠入困顿，家道中落。在鲁迅刚满十二岁时，他的父亲因为常年服药不当而去世。随后他被寄养在伯父怡堂处。因为父亲，祖父的去世，他被年长的叔叔伯伯欺压，孙郁曾在他的作品中说“鲁迅受到了乡人的冷眼，寄人篱下，且看人的脸色。生活，纵使是亲人，内心亦多有痛楚。这大概促使他早熟的一个原因，直到中年，提及此事，他依然耿耿于怀??④《鲁迅与周作人》孙郁 辽宁人民出版社 1997 这童年的苦难记忆伴随他的一生，这也是导致他最后成为旧文化，旧制度的叛军的先行者的主导因素。他一直都在寻找出走后的路途，正如他年幼时被迫出走，来到一个陌生而又残酷的坏境。正如出走的娜拉该何去何归，是死亡还是堕落，娜拉该何去何从。鲁迅想在“现实中”寻找一个“出口“，他想在一片迷茫寻找的出口是”复仇“。在鲁迅似乎化身为宴之敖，他手持眉间尺的青剑砍下了王的头颅，复仇在这时刻开始，也在这时刻升华。复仇从物质上提升到”精神层面“，复杂似乎在这时候结束，王死了。但是同时这时刻，王的头开始了与眉间？尺，宴之敖的斗争。鲁迅说过，不能因为恶人是弱者而同情，王的头开始被砍掉时，他似乎在瞬间变成值得怜悯的对象。但是鲁迅没有施加多余的怜悯。鲁迅的形象在我们的的孙郁的笔下油然而生，在文中有记载“鲁迅的身材并不见高，额角开展，颧骨微高，双目澄清如水清，其光炯炯而带忧郁，一望而知为悲悯善感的人。”④在事实上也是，一旦王发现孩子头的弱点，就开始恢复他的残暴者的本性，朝着孩子的背后狠狠的咬去，一刻也不放松。就复仇的哲学方面，鲁迅提出”痛打落水狗“的理论，我们不能因为他是弱者而忽略他的恶的本质，就像农夫与狼的故事，罪恶的狼最后还是把农夫吃掉。
?《铸剑》中现代小说与原著小说中古代小说对比
在中国古代，小说并不算文学，小说家自然也不能称为文学家。那在古代小说有怎样的定义，清初的著名小说评论家刘延玑早就发现这个茅盾，他说道“盖小说
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