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1929至1933年，钱锺书一直在清华外文系就读。这个“中国第一外文系”建于1926年，系主任王文显留学英国，主持制定了外文系大纲：甲）使学生成为博雅之士，乙）使之了解西洋文明之精神，丙）造就精通外语之人才，丁）创建今世之中国文学，戊）汇通东西之精神思想。
钱锺书入学时，外语课增至八门：即英法德之外，又添加拉丁、意大利、西班牙、俄罗斯与日本语。一介新生钱锺书，居然修习了日文之外的七门外语。
清华四年，钱锺书通习西洋文学史、戏剧概论、莎士比亚等课程，尤喜浪漫诗歌、哲理小说、文艺批评。钱氏与众不同的读书志向，此际也初露端倪。诸多回忆文中，钱锺书都被描述成一个奇才。人们的赞赏重点，集中于他的旁涉与渊博。
同学饶余威说：“钱锺书中英文造诣很高，又精于哲学和心理学，终日博览中西新旧书籍。他上课时从不记笔记，只带一本闲书，边听边看，但考试总是第一。”
钱锺书的杂学，亦见他与名师关系。30
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年代初，清华中文系有朱自清、闻一多、俞平伯；哲学系有冯友兰、金岳霖、贺麟；历史系有陈寅恪、蒋廷跋、张荫麟。钱锺书听他们的棵，拜读各家著作，时常当堂提问、己见迭出。他还喜用中英文发表批评文章，左右开弓，一时嘲笑洋人，一时又捉弄古人。 钱锺书如此不守陈规地读书，逐渐养成一派通学志向。这方面，不可不说他与清华哲学系教授张申府的交往：张钱二人，一师一生，竟不顾年纪悬殊，做起了忘年交，且双双看重学问之通达。
身为五四风云人物，周恩来的入党介绍人，张申府引进西学、推崇新知，不遗余力，尤其看重马克思辩证唯物论、罗素分析哲学。张先生率先发现：“解析与唯物，乃西学方兴趋势。前者偏于分，后者重于全。两势会归，必有大成就。”
1931年张氏发表《所思》称：“哲学最后目的，只是一个通字。种种分析，只是通的门路和应用。反之，通是分析的补救。”。
我们知道，西洋新学错综复杂，学科交叉，令人手足无措。然而张先生说：“唯通
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可以通之。唯通可以不胶执，可以执两而用中，可以集众见而见其弊。”
钱锺书不甘落后，相继写下《论不隔》、《作者五人》、《通感》等文，逐一阐发其“通学”见解，共计四项如下：
[1] 针对西学大势，钱引《易〃系辞》：唯深也，能通天下之志。唯几也，能成天下之务。唯有通，方能久。变则通，通则久。
[2] 现代人生活在分裂与歧义当中。王国维先生倡言“不隔”。钱锺书则强调“能达、不隔，即为通”。通是灵活传神、也是雾里看花。更有一层：在钱氏心目中，“通”乃是一种自由知识境界。
[3] 20世纪西方心理学家，发明了通感（Synaesthesia）。钱锺书对此兴趣盎然，遂作《通感》文，试将人之五官（眼、耳、舌、鼻、身）综合为一，兼而通之。《管锥编》补充道：神密宗言契合（Correspontia），所谓神变妙易，六根融一。
[4] 中国思想史上一向受敬重之“通人”，即为博览古今、识穷天下者。其中备受钱氏推崇者，就有司马迁与郑玄二人。
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首先，太史公司马迁，在《史记》中“兼容诸子百家，总揽大道之要”。其次，东汉经学家郑玄，广采众说，编注群经，“因能破家法，坏门派，创通学之目”。
钱锺书的通学志向，在张申府主编的《大公报》上多有流露。《作者五人》一文，纵论英美现代哲学家。其中美国哈佛大学哲学教授桑塔亚那，最令钱氏心仪。
桑塔亚那及其《理性之生命》
钱锺书表示：他要像桑氏那样，充分掘发“哲学家的文心”。忽又突发奇想曰：“我梦想写一本讲哲学家的文学史。每读一本文笔好的哲学书，这梦想便从心头掠过。”
请注意：钱锺书在清华立志，竟要一气贯通文史哲三大学科！
调查至此，我有一大发现：钱锺书在清
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