《学记》原文全文及翻译解读
中学语文教学资源网 → 杂文参考 → 《学记》原文全文及翻译解读 2014-09-02 → 手
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初一名师讲堂
中国最早的体系极为严整的教育专著。《礼记》中的一篇，写作年代约在战国
初二
晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比
名师
喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原讲堂 则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。初三《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述
高一全科复习
“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业
名师
方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知讲堂 识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫高二乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的
高考名师讲堂
自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发
全科
诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出强化 一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇
·语
高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践文课的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则件下
与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大载 影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。 内容摘要：
频下·语文视
《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的专
载
著。是《礼记》中的一篇，写作战国晚期，据考证作者是孟子的学生乐正克。· 语 《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的专文试著。是《礼记》中的一篇，写作战国晚期，据考证作者是孟子的学生乐正克。
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《学记》全文1200多字，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育
·人
和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以教版及同学之间关系等。其中的教学相长、长善救失、豫时孙摩、藏息相辅、启发高中诱导等教学原则是全文的精华。 《学记》全文如下：
教 教案 ·人
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一
年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
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