徽州民俗

启程之日，穿着整洁朴素，肩背黄布香袋，上写\齐云进香\，下写某香会字样，由会首领头，肩荷进香大旗，鸣锣开道。各式旗幡、各色凉伞相随，丝竹之声和鸣，爆竹震耳。行进中逢观遇庙，均需焚香叩拜。至齐云山，道房派有专人为各香客的香袋加盖\齐云进香\印鉴，香袋上印鉴越多，显示进香次数越多。香客视自身经济状况捐输香火费。挑选采购本山土特产品带回赠送亲邻，俗称\结缘\。第三天偃旗息鼓离山返回，至登封桥回香亭（今圯），将剩余的香烛纸箔全部烧化。

【晒大圣】求雨习俗。旧时天旱不雨，休宁，屯溪一带农村，农民便将专司风雨、保护丰收的\大圣\石像，背出庙，放在村口或田畈曝晒，直到天雨为止。黄山区则称晒\西瓜癞痢\（菩萨名）。一但晒了\大圣\，地主必须减免租谷。

【石敢当】风水镇符。为长方形石碑。或嵌入墙中或独立而置，上刻\石敢当\三字，有的刻成\泰山－石敢当\或\泰山石敢当\。相传黄帝时代，蚩尤残暴，头角坚实，无人能敌。一次登泰山，自称天下谁敢当，女娲遂投炼石制其墨，上镌\泰山石敢当\，蚩尤惧。从此\泰山石敢当\成为民间辟邪神石。又据《姓源珠玑》，石敢当为五代时的力士，生平逢凶化吉，能御侮防危。故后人凡桥路冲要处，必须石书其姓名，以捍

卫居民。石敢当通常被置于村落入口处、河川池塘岸边、门前巷口、三叉路口直冲处等。歙县渔梁某宅因门正对紫阳山上一怪石，故将门偏斜朝向紫阳峰，同时在门前安\泰山石敢当\一尊。黟县城内很多宅民将门远离冲巷这处，而直冲巷的墙角处立\泰山石敢当\。凿石敢当必须选择在冬至日后的甲辰、丙辰、戊寅、庚寅、壬寅这10天。除夕要用三片肉祭祀。

【火火连度】道教祈禳仪式。在宽敞的殿堂举行，堂前设置大火盆、水盆，点烛，焚香，鸣锣，击鼓，念经。道士三五人着法衣，手执红绿纸幡出场，领头法师宣唱《炼度经》，众声附和，主法官边诵经喧将纸幡投盆着火，须叟取出，原幡依然无损。这种带有化学反应性质的现象足使观者惊异。主法官又执\驱邪剑\，一会儿插入火盆，挑起火投入水盆；一会儿又从水盆中挑起星火，放入火盆，反复搬弄，星火不息，手法娴熟。

【水口】风水术语。《缪希雍葬经翼》称：\水口乃地之门户\，当\一万众水所总出处也\。徽州处万山间，各个村落四面皆山，形成较封闭的完整空间，水口也就自然而然地成为村落的咽喉，被看成关系到村落人丁财富的兴衰聚散。风水认为水即是财富，为了留住财气，除选中好的水口位置外，

还必须建筑桥台楼塔等物，增加锁钥的气势，扼住关口。绩溪县冯村在上水口架安仁桥，并在侨上方围墙设\天门\；在下水口筑理仁桥关锁水流，并建台榭于桥下方，象应\地户\。再衬以四周狮、象、龟、蛇几座山，天门开，地户闭。借助风水，表达了吉凶观。水口往往有很多树木及文昌阁、奎星楼、庙宇等建筑，这些布局也是基于风水\障空补缺\理论之上的。风水在水口上的处理，改善了村落的环境及景观，形成\绿树村边合，青山郭外斜\的村总体环境特征，使水口成为村落庭园。

【水陆道场】道教祈禳仪式。筑高坛，树判官竹，上罩箬笠，悬红灯，广招远近孤魂。仪式须道士10余人，外加杂工10余人。道场开始，道士着法衣，袍笏登场。坛上供道教诸天神，坛下正对面设36谏（屈死鬼）孤幽塑像或灵位，灵前各点长明灯。杂工沿路泼粥，化纸钱、锡箔，行至二三里外。河上放水灯。道士诵念经咒，锣鼓磬笛校伴奏。为期一昼夜或三五七夜不等，视事主的要求而定。

【天门】风水术语。村落河流入口为天门。《周礼·大司徒疏》引《河图括地象》：\天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。\中国地势，水多由西而东流，于是后世风水中的河流流入村落的入口为

天门。天门要求开敞，水主财，门开则财来。绩溪县冯村在河流入口处架安仁桥，并在桥上砌围墙，象征天门。

【文峰】风水术语。旧时凡是省、府、州、县和乡村，如果科甲不发，文运不兴，便在甲、巽、丙、丁四字方位上，选择一块吉地，立一峰，只要高过别山，即发科甲，此峰即称文峰。如在平地建高塔，称文峰塔。徽州一般村落均有文峰或文峰塔。

【相宅】风水术语。对住宅环境进行选择。在具体方法上，风水有形法与理法两种。形法主要涉及宅外视线所及的山川地形的配属以及宅内的布局，即宅外与宅内形，理法是以罗经定方位，将宅的坐向分为24向来配合宅主的出生年月。最贵的宅地是：\左有流水，谓之青龙。右有长道，谓之白虎。前有宅池，谓之朱雀。后有丘陵，谓之元武。\（《阳宅十书》）对不太理想的宅地，采取避让、改造、符镇进行处理。歙县渔梁某宅，坐北朝南，面对紫阳山，门前为河流，环境相当理想。由于用地限制，宅门正对紫阳山的一块孤立巨石，不吉。于是将门向偏斜，朝向紫阳山峰这一吉向，同时在门前立一\泰山石敢当\镇邪。西递某宅东为流水，为取得宅门迎水这一效果，将辅助用房突出，并专设一门迎水。