般若波罗蜜多心经

第七是受，感受；喜、怒、哀、乐，一切的感受都有了，大约五、六岁时就已具备。

第八是爱，约十四、五岁，有了爱就知所选择，有了物种基本的欲念；有了欲念，就如胶似漆，念念不忘，梦寐思之，于是和原本的生命实体距离更远了。

第九是取，包括追求和逃避；追求权利，逃避义务和责任。人们基本的欲望包括：自我保存──白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲──食、色、领导、支配、占有……诸欲相继发生。古人说：临财毋苟得，临难毋苟免。不能说每个人都临难求免，但苟得的人却较多，这就叫取。

第十是有，即生有、中有与后有：透过名色、六处、触、受、爱、取而有业，活在世上是生有；死是中有，以活著的时候所造之业为素材，形成死后的中阴身即是中有；后有即随业入胎。

第十一是生，又出生了，入胎就要出生啊！

第十二是由老而死，这叫十二因缘。辟支佛观十二因缘，找到了解脱之道的‘苦、集、灭、道’四法印，而证解脱。但是在菩萨眼中，皆同幻化。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽：其余的十种因缘，都一笔带过了。二乘圣人藉分析得解脱，菩萨则是当体即空。既然当体即空，所以无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；六根、六尘都没有。无眼界，乃至无意识界；十八界也没有。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。十二因缘只是一个虚幻的过程，菩萨不观十二因缘，无须分析，般若观照下，当体是空。

无苦、集、灭、道：佛法的初期，佛陀审视众生的根机，说苦、集、灭、道，若详细讲很费词，简单地说，苦因集有，道由灭成。为什么说苦因集有？从无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这都是行，是有为法，聚集多了当然苦。苦有八种：

生苦──人一生下来，离开母亲，就是苦。小孩子一出娘胎，没有谁会哈哈大笑的，一出来只会用哭来表示苦。

老苦──老也很苦，身体的抵抗力差，心有天高，力不从心；想爬山爬不动，喜欢吃的东西，多吃了就不舒服。如果修养不好，想想前尘往事，一生累积了太多的无奈、挫折、抱怨、牢骚、不满、失意……那生活不就形成了对生命的惩罚吗？有些人打肿脸充胖子说不苦，但眼泪却不住地流；有些人假装顽强说人生不苦，很乐！但心里却像吞了黄连似的。

病苦──病是最苦的，甚至使人无法忍受。如果有朋友生病了，我们去探望他，问他：老兄！你有什么愿望啊？他会说：我只要病好了，粗茶、淡饭、布衣

暖、菜根香，我就很感满足了，不再希求其他了。事实会是如此吗？不然，等他病好了，老毛病又都来了：吃菜嫌口味不好，看别人不顺眼，老婆的发型不好看，孩子的动作讨人嫌……简直烦透了。所以人是活在不满里的，不满的本身就是一种痛苦、一种对生命的惩罚。因为错误恒等于烦恼，罪恶终难逃毁灭。

死苦──死更是痛苦。很多人练功夫，在死的时候要退功，功若不退，死不了；一点点的退，像蛇脱皮似的，退到哪里痛到哪里，痛苦得很。

除了生、老、病、死四种苦以外，还有：

爱别离苦──你喜欢的人，他不能永远在你跟前。

怨憎会苦──你越讨厌他，他越在你面前晃。

求不得苦──求的东西得不到，得到了又有新欲望，永远不能满足。物质的欲望，永远不能填补心灵的空虚，始终是贫乏的。

五阴炽盛苦──色、受、想、行、识叫五阴，阴就是暗，没有见天，没有曝光。色、受、想、行、识，包括心理、生理、自己的认知、教育程度等。身体的组成，显教讲四大──地、水、火、风；密宗讲六大──地、水、火、风、空、识。四大不调，百病丛生；五阴炽盛，坐卧不安；色身太健康了，精力旺盛，总想打架；受阴太旺盛，会敏感、心乱；想阴太旺盛就会妄想，胡思乱想多了，所想的都不求结论，再想下去，结果想一个问题，七、八个问题一齐涌出来，弄得精神分裂。四大不调生病固然是苦；身心太旺盛五阴炽盛无一不苦；色情狂、强暴、杀人、殴斗逞强，一言不合，非吵即打，都是五阴炽盛之故。

一般人都是在八苦中过著执著、迷失的生活，而菩萨用摩诃般若的心态来看，这些都没有实体。五阴固然不实，苦、集、灭、道亦是方便，要想灭苦必须行道，要真行道就要停止五阴的妄动，使之接受光明。

无智亦无得：智是能得，得是所得，一个能得的我，一个所得的法，这是二元，不契不二法门。一涉及到二，就背离了佛法的宗旨──不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是边见，是二分法，不是不二法门。

以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃

因为他没有什么可以得到，他也不可能再得到什么；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的东西，也没有任何的外在，所以全证法性，归无所得。

菩提萨埵：梵文ㄅㄨ□ㄉㄚ、□ㄙㄚ□ㄉㄚ、，是大菩萨，简称ㄅㄛ□ㄙㄚ□ㄉㄚ、。ㄙㄚ□ㄅㄚ、□ㄙㄚ□ㄉㄚ、是众菩萨，南无ㄅㄛ□ㄙㄚ□ㄉㄚ、是大菩萨。菩提萨埵就是菩萨。菩萨是觉醒了的众生，众生是未觉醒的菩萨。菩萨

为何不说是佛？因为菩萨只是生命觉醒了的众生，还须要继续净化，距离佛还有一段心程，所以称之为菩提萨埵，简称菩萨。

依：是依靠、依赖、依附，更是归向、投入。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多，所以他心里没有挂碍。挂碍是由前尘妄想产生印象，堆积印象而产生的我执，菩萨没有前尘、没有妄想、没有我执，所以没有挂碍。因此，既不会患得患失，也没有有我之私；没有有我之私，就没有有我之执，自然就没有恐怖。

远离颠倒梦想：颠倒是错误的意思，好的说成坏的、坏的说成好的、真的说成假的、假的说成真的；乃至以正为邪、以邪为正、这都是颠倒。

至人无梦有两种解释：

一种是说修养到家的人，平时凡事都能‘所过者化，所存者神’，不会做梦了。白天没有记录惯性，既不录影，也不录音，到了晚上睡著以后，萤光幕就放不出影像来了。

另一种解释是至人寤寐一如。白天似乎如梦如幻，晚上也与白天清醒的时候一样。所谓梦幻三昧、如幻三摩地就是至人的境界。能够观自在的菩萨，当然寤寐一如，所以远离颠倒梦想。

究竟涅槃：究竟就是最后、毕竟。能够证入上述境界，一切皆无的菩萨，最后一定能证得生命的真实──涅槃。涅槃就是常、乐、我、净；涅而不生，槃而不灭，意即证得生命的永恒。

三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提

三世诸佛，依般若波罗蜜多故：世是时间，三世指过去、现在、未来。过去、现在、未来所有的大觉佛陀，都离不开般若波罗蜜多，他之所以成佛、解脱，都是借著大智慧才能到达解脱的彼岸，离开般若，就没有大觉的佛陀。大觉佛陀都是因为证得般若，以般若做为他生命的内涵，做为他理智、情感的全部，方才证得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉。意即无上正等正觉，是至高无上的正确觉受，也就是摩诃般若。离开觉受，就没有正觉，也没有生命。因此，佛法最贵得正觉──无上正等正觉；最贵得正受，正受有二种意思：即真正的受用和正确的觉受，觉受不正确，便远离解脱道。

故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

咒是总持的语言，又称真言──真实的语言。由此可以知道，智慧的解脱法门，有伟大无比的神秘力量，具足无量光明，可以破除无明、黑暗，开展光明的人生。没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了，也没有别的咒可以和它相提并论，更不要说能超越它，连和它相等的都没有。能去除一切的痛苦感受，绝非虚假，所以我才说这个咒：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

四、咒文音义

心经讲到此为止，附带要说明的：咒是真言、总持，是一部经的精华，最扼要的地方，念心经不念咒很可惜，很遗憾！而咒语最注重发音，正确的读音是：

揭谛揭谛──GeiDaGeiDa，去呀！去呀！

波罗揭谛──BaLaGeiDa，彼岸去呀！

波罗僧揭谛──BaLaShangGeiDa，大家都到彼岸去呀！

菩提萨婆诃──BuDa，SuoHa，疾速完成觉道。

通俗地说就是：去呀！去呀！大家一起去呀！迈向生命的圆满！完成生命的觉醒。