卷二注曰：“兰期家世孝悌。”卷六注曰：“兰期之友于兄弟。”此不知根据何在。柳存仁指出兰氏之姓汉以前无闻，后亦罕见。他怀疑兰公或为虚构，或有其人但名不见经传，于是假托名僧兰公图称号以利号召。柳存仁认为兰公对于创立孝道作用很大，类似基督教神话中的施洗约翰。如果对兰公神话的上述解读能够成立的话，那么可以认定兰公是东晋迄刘宋间来华的西方摩尼教传教士。他将摩尼教装扮为初期孝道，继而创立黄堂观孝道。黄堂观孝道是伪装成许逊信仰的摩尼教。也可以说是依附儒教和道教的摩尼教。谌姆和黄堂观大概是黄堂观孝道的第一位信徒和第一座寺院。黄堂观孝道表明东晋迄刘宋间摩尼教已深入到江西洪州地区。本文将黄堂观孝道仍简称为兰公孝道。 中国人最重孝德，儒家有《孝经》。孝道之称容易获得人们好感。人们也许以为孝道是土生土长的教团，谁会想到是西方来的摩尼教!这就达到了兰公伪装的效果。兰公孝道也证明，“东西方的摩尼传教师随时都可以披上任何其他宗教的外衣”，象水螅或变色龙。
兰公孝道神话应是精心炮制的。目的盖是使这些神话对内起到“秘诀”的作用，或起到“铜符铁券”的契约作用，保证摩尼教义的秘密传授；对外使这些神话好像中国的传统神话，掩人耳目，以避免行政当局的禁毁或传统文化的排斥。其炮制者是兰公、谌姆，还是十二真君中的某人，已难知晓。其当初的形态，是编入经典，还是专门写成神话传记，抑或口授，亦不可知。但它却流传下来，为一些文献所记载。其中，以《孝道吴许二真君传》的记载最接近原始面貌。
早期兰公孝道是否将摩尼教经典译成汉文，黄堂观孝道有无编制新的经典，没有记载。《慈善孝子报恩成道经》盖为黄堂观孝道继承者所编。该经现存部分除保留片断兰公孝道神话外，还表现出一些摩尼教教义。如“八仙王教诫品”(即《洞玄灵宝八仙王教诫经》)多有崇拜光明之语。其曰：三真孝王出世时“天灯天烛照明云路”；三真孝王“上持三辰，晶曜幽夜”；修孝道者“或下灯烛，照明积夜”，“离暗障怖畏，得光明果。昼明神光，夜照天灯。久则身光，光无昼夜”；“身同光气，升入无形”；“神灯神香神光神通，是道之信”；无上大道说经时，“天现神灯，处处明朗”。“道要品”(即《洞玄灵宝道要经》)描述说：凡人感通已故先人托梦，惊醒之后“见庭中天灯照明”。又以仙王作颂曰：“此时吾道行，天灯处处明。”崇拜灯光，是摩尼教与拜火的琐罗亚斯德教的细微区别。 摩尼教至迟于唐代已经传入中原，这一点没有人否认。一般都认为唐武则天延载元年(694年)摩尼教才传入中国。柳存仁曾举出摩尼教于唐代以前传入中国的大量证据。林悟殊认为中国内地可能在四世纪初便已感受到摩尼教的信息。目前赞同摩尼教唐前传入中原之说的学者还不多。有学者坚持摩尼教唐代传入中原说。仅将兰公孝道作为摩尼教唐前传入中原说的又一证，供讨论。
三
兰公孝道的活动中心后来从黄堂观转移到游帏观。《孝道吴许二真君传》说，许逊未升天时，坐一锦帏，将舍于黄堂观。许逊合宅升仙后，其帏从空而下，归于旧宅之地，虚空飞游，绕宅三日，还复升天。信徒们奉敕在游帏之地造游帏观，每年1月15日、5月15日、8月15日朝礼建斋，赞颂行道。又说于游帏观设黄 大斋，于潭中投龙。另有蜀郡百姓前来，别立仙圣堂，每至升仙之日，朝拜及斋戒不阙。又说许逊后代继世为游帷观道士。这里描述的许逊崇拜，增加了黄 大斋和投龙简等道教科仪，骨子里大概仍有兰公孝道。可以想见，摩尼教教义直到六朝末，盖仍在秘密流传。
在游帏观的兰公孝道之外，另有单纯的许逊崇拜的活动在进行。《敕建乌石观碑记》记录了这种活动。该碑记收录于《全唐文》卷一六二，撰于唐贞观三年或六年(629或632年)。《敕建乌石观碑记》叙述说，许逊徒裔万太元于刘宋永初中，寻豫章洪州西山乌石峰许逊故居，修殿塑像奉祀许逊。万太元于103岁时传弟子许上期。
元代赵道一编《历世真仙体道通鉴》讲述了晋代路大安传混元法予丁义、朱桃槌的故事。李显光认为混元之道即是净明道。其《许逊信仰小考》，根据《金史。章宗本记》、《历世真仙体道通鉴》、《许真君石函记》、嘉庆戊寅(1818年)重梓本《净明忠孝全书》等资料，梳理出
了一条自晋代路大安、朱桃椎而至宋代皇甫坦、谢守灏等许逊信仰的非主流之一脉。此一脉尚需论证。
四
下面考察一下隋至北宋末年，兰公孝道的活动轨迹。唐代天子奉老子为祖，朝野上下热衷成仙，道教兴盛。与此同时，摩尼教也曾公开活动，但政府并没有热心支持。芮传明认为，唐政权从未真心赞成摩尼教在境内传播。安史之乱以后，鉴于回鶻人强大的实力，唐政权才允许摩尼教自由布道，以至出现短暂的摩尼教兴盛时期。“会昌灭佛”，摩尼教也遭到打击。所以有唐一代兰公孝道，虽有过短暂的中兴，虽有过向六朝兰公孝道回归的努力，但总的趋势是更加道教化，走向衰落，以致寂寞无闻。
(一)隋末唐初，兰公孝道衰落。
元《西山许真君八十五化录》曰：“隋炀帝时，焚修中辍，观亦寻废。”《孝道吴许二真君传》曰：“至贞观元年，国之不崇，人之竦索，观宇廖落，有似寂寞焉。”二说时间有差。总之，隋末唐初，游帏观颓败了。《太平广记》卷二三《王度》引唐陈翰《异闻集》，记载游帏观还有个别道士活动。其曰：隋炀帝时豫章有道士许藏秘，自称许逊七代孙，有咒登刀履火之术。总之，兰公孝道衰落了。
与此相反，乌石观许逊信仰获得发展。《敕建乌石观碑记》说，许上期的弟子张开先缵述许祖遗传，操炼金丹符秘。贞观中，张开先遵照许逊托梦指示，以符咒法术，轰雷致雨，解除了洪州严重的旱灾和蝗灾。唐太宗大喜，敕建规模宏大的乌石峰丹泉观许旌阳宝殿和三清殿，贞观三年四月落成，八月塑像，经三年绘饰完毕。
(二)唐永淳中，胡惠超中兴兰公孝道，进一步道教化。
重修游帏观者是胡惠超。元《西山许真君八十五化录》曰：“至唐永淳中，天师胡惠超重兴建之。”南宋白玉蟾《玉隆集。诸仙传。胡天师》曰：天师名惠超，字拔俗。唐高宗上元间来自庐山。自称许吴二君尝授其延生炼化超三元九纪之道，能檄召神灵，驱奋雷雨。又自称过去来过西山，客居于十二真君之一的盱烈的母亲家。因胡惠超法术高超，天后武则天曾召见他。归来居于盱母靖观，西山之人皆师事之。胡惠超见游帏观荒废，以法术备齐材力，将之修复。长安三年羽化，皇帝赐钱帛修斋醮，谥曰洞真先生。 胡惠超，善法术。杜光庭《仙传拾遗》曰：“唐胡惠超拔俗，有道之士也??善能役使鬼神。”胡惠超能著述，有人为之立传，不愧为唐初著名道士。《新唐书。艺文志。神仙》著录曰：“道士胡慧超《神仙内传》一卷，《晋洪州西山十二真君内传》一卷??道士胡法超《许逊修行传》一卷??冲虚子《胡慧超传》一卷。”《胡慧超传》小字注曰：“失名。慧超，高宗时道士。”胡慧超、胡法超与胡惠超盖皆同一人。胡惠超撰写《晋洪州西山十二真君内传》，表明他的孝道与兰公的孝道确有继承关系。惜这4部书皆已亡佚。
《太平广记》卷十五《兰公》篇述说的日斗月三王神话、三仙人冢神话和铜符铁券神话，虽然有含混模糊之处，但仍指出仙人过去、现在和未来的三时态，让兰公在创教神话中继续担任关键角色。《兰公》篇特别指出日月为之明。其曰：“夫孝至于天，日月为之明。孝至于地，万物为之生。孝至于民，王道为之成。”似表明胡惠超继承了摩尼教二宗三际的基本信仰，承认了兰公道统。柳存仁考证说：兰公孝道一派入唐后始蜪成大国，胡惠超必唐初始见主名之孝道重镇，为唐宋以后孝道的逐渐扩展奠定了基础。但是，神话中增加了玉清三天、元始太圣真王、玉皇等道教仙境和神灵，将孝悌王置于上清之下，增加了玉液丹、金丹等道教仙药，则表明胡惠超的孝道更道教化了。
(三)中唐时期，游帷观孝道向兰公孝道回归。
摩尼教于元和、长庆年间(806-824年)在唐帝国的势力达到鼎盛。《孝道吴许二真君传》或即写定于此时或以后一段时间。《孝道吴许二真君传》对时代较早的六朝兰公孝道的神话叙述得很清楚，对年代较近的游帷观孝道中兴之事记载得很简略，只曰：“至永淳三年(公元683年)奉敕再兴孝道。”与《西山许真君八十五化录》的记述相比较，恰恰漏掉中兴主将、赫赫有名的胡惠超的名字。一详一漏，反差明显。接着，径直说到中唐时期游帷观的宗教活动相
承不绝。似可这样推测：胡惠超一派的传人在中唐时期失势，另一批人掌握了游帷观。在摩尼教势力鼎盛的社会背景下，这批人再次突出摩尼教信仰，向兰公的孝道回归。
(四)晚唐五代，游帷观许逊崇拜完全道教化，兰公孝道的内容几乎绝迹。
开成五年(840年)，唐朝改变宽容摩尼教的政策。会昌三年(843年)唐武宗灭佛，顺便开始禁止摩尼教。摩尼教在中原地区沦为秘密宗教，通常被称为明教。 《墉城集仙录》亦收录于明代《道藏》，为唐末五代杜光庭撰。其卷五有《婴母》一篇，即谌姆传，叙述乞儿、吴猛和许逊三人事迹。与《孝道吴许二真君传》对照，《婴母》保留了童子求为义儿和谌姆传授许逊的神话，但义儿自称孝道明王，而不是自称孝悌王。兰公没有了，三仙人冢没有了，铜符铁券没有了。神话中义儿向谌姆传授修真诀，劝她阅读“太虚无英公子黄老玉书大洞真经豁落七元太上隐玄之道”。谌母根据《玉皇玄谱》将许逊的地位改在吴猛之上。《婴母》还说今洪州高安县东四十里有黄堂坛靖，即许君立祠朝拜圣母之所。《墉城集仙录》卷六《盱母》，叙述十二真君之一的盱烈的事迹，也讲述吴猛、许逊修道和许逊白日升天的故事，完全是道教化的。杜光庭广搜道经，其辑录大概反映了唐末五代游帷观许逊崇拜内容的一部分。可以看出，游帷观的宗教活动完全是道教活动。杜光庭的话也可为证，他将谌母的孝道看成与灵宝法差不多，总结说：“谌母其孝道之法与灵宝小异，豫章人世世行之??可以助道弘化者，其唯孝乎?”
(五)北宋时期，游帷观和许逊地位升高，胡惠超孝道情况不明。
“安史之乱”后不久，回鶻可汗派粟特人到江南经商和传教，使摩尼教传到江南。北宋时期，遭到过唐武宗毁灭性打击的摩尼教有所恢复，摩尼教(明教)在福建、浙江势力较大。这时的摩尼教充分利用《老子化胡经》对老子化摩尼的宣传，并进一步将自己中国化，以求生存。上层社会则将摩尼教视为道教一派，把摩尼教经典视为道教经典。于是，一批摩尼教经典一次又一次地被收入钦定《道藏》。陈垣《摩尼教入中国考》指出，北宋理学受到摩尼教影响。不过，由于东南沿海的摩尼教具有秘密宗教的性质，往往与农民起义结合，威胁到封建统治，于是宣和年间政府开始镇压摩尼教。《宋会要辑稿。刑法》记载了宋徽宗查禁摩尼教的批示和法令。
宋真宗和宋徽宗特别眷宠道教，惠及许逊和游帷观。《修真十书》卷三十四《玉隆集。续真君传》说：宋真宗、宋仁宗都赐御书予游帷观。宋真宗将游帷观改名玉隆观，免去该观租赋，置官提举。政和二年(1112年)，宋徽宗请道士于玉隆观建道场七昼夜，为许逊上尊号曰神功妙济真君。政和六年，宋徽宗将玉隆观改称万寿玉隆宫，并下令扩建新饰。又下令在上清储祥宫三清殿后造许真君行宫。这些表明北宋时期昔日的游帷观受到最高统治者的青睐，宗教活动活跃。
“玉隆”之称取自《度人经》。玉隆观是否与摩尼教有关系，“玉隆”之称并没有说明更多的东西。北宋张君房编《云笈七签》，该书卷一六有《吴猛真人传》和《许逊真人传》，说许逊遥拜吴猛为师，吴猛尸解后，吴猛之子遵父命将真符传许逊，许逊奉修真感，有愈于猛。此为许逊、吴猛关系又一说，不知出于何时。此说去掉了铜符铁券神话。《云笈七签》卷四有《道教相承次第录》，撰于唐末五代北宋间。其引《云台治中内录》，撮合各种神仙传记编排众仙(包括由人而仙者)相承四十一代姓名，第三十六代为许逊，许逊被纳入道教神仙大系统中。注曰：“逊授一百人而无人可授，系代又绝。逊升天后两代，人民征伐，真志不传。”这些资料都没有反映兰公孝道。这就是说，尽管北宋时期摩尼教“春风吹又生”，但游帷观——玉隆观——万寿玉隆宫是否有兰公孝道在活动，尚不明。
五
南宋西山净明道，过去学者们多以何真公为创始者，分不清何真公、何守证、周真公三个人名的关系，对何真公之后的传承语焉不详。郭武的力作《何真公、周真公与南宋净明道团的演变》，很好地澄清了这些模糊不清的问题。他的主要观点是：南宋初净明道团的创始人应是许丹阳。何守证即何真公，是许丹阳的弟子。何守证之后，又有周真公传方文，方文传傅飞卿，傅飞卿传杨文卿。何守证与周真公是否直接传授，很难判断。何守证道团修炼法受
上清派影响为重，周真公道团修炼受钟吕金丹派影响最多。周真公道团对何守证道团进行了革新，改符法为内炼。他还对净明道经的年代进行了考证。对于元代刘玉真中兴净明忠孝道，学者们看法大都一致。
宋高宗绍兴元年(1131年)，何守证撰《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》说：许逊受法于谌姆，经长期传授，现在的经本出现了许多谬误。南宋中兴，六真将灵宝净明秘法降授给其师洞神仙卿。两年后，许逊降临游帷观故地，即西山玉隆万寿宫。何守证之师在那里建仙坛。何守证道团时期的《太上灵宝净明飞仙度人经法》列有六真名号，剥去长长的头衔，可以看到六真指孝道明王、孝道仙王、谌姆、吴猛、许逊等。《太上灵宝净明法序》将净明法与孝道明王相联系曰：“净明法者，乃上清玄都玉京之隐书。昔太阳真君孝道明王以孝道著明，照临下土，成无上道。于是上清上帝降于扶桑洞神之堂，召明王而说法证之。”周真公道团时期的《灵宝净明院教师周真公起请画一》说六位真师授经。《灵宝净明院行遣式》、《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书序例》提到日月二宫天尊孝道明王和孝道仙王。《太上灵宝净明入道品》称日宫太阳孝道明王为祖师。《西山隐士玉真刘先生传》叙述说，刘玉真屡获许遜、郭璞、胡惠超等孝道仙真降授，遂于元至元丁酉(1297年)入住玉隆万寿宫，开始中兴净明道。许逊降临游帷观故地也好，六真降授也好，许遜、郭璞、胡惠超降授也好，何守证、周真公和刘玉真的净明道编制这些神话，都意在表白自己的教派是六朝兰公孝道和唐胡惠超孝道的继承者。
宋元净明道承袭了六朝兰公孝道和唐胡惠超孝道的作法，在教义和修法方面，对摩尼教的内容采取深藏不露或进行包装的做法。不过，有的地方“露出马脚”。
首先，何守证、周真公和刘玉真的教团都自称净明，暗含摩尼教义，深藏不露。
隋代道经《太上一乘海空智藏经》卷四有“净明真人”之号，卷五曰“成就天尊净明光智”，皆无解释。佛教有清净光明之语。东晋时汉译佛经《观佛三昧海经》将佛也称为摩尼光佛。其曰：“摩尼光佛出现世时，常放光明，以作佛事度脱人民。如是二万佛皆同一名摩尼光。”《太上一乘海空智藏经》受佛教思想影响很深，疑“净明真人”之号和“成就天尊净明光智”之语受佛教影响而来。净明道经没有与“净明真人”或“成就天尊净明光智”相联系的内容，净明之称盖与之无关。
《太上灵宝净明法序》将净明法与孝道明王相联系，曲折地透露出“净明”与摩尼教的联系。其曰：“净明法者，乃上清玄都玉京之隐书。昔太阳真君孝道明王以孝道著明，照临下土，成无上道。于是上清上帝降于扶桑洞神之堂，召明王而说法证之。”“净明”之称盖为南宋净明教团新造。此称究竟如何暗含摩尼教义，创造此名称者没有留下答案。他连自己是谁都讳莫如深，怎么会向世人交底呢!我们只能猜测，“净明”的含义盖有几种可能： 1．“净明”盖指摩尼教最高神明尊。汉语译摩尼教最高神为明尊，也译为明父或大明尊。明尊有一个与众不同之处，是四位一体。汉文摩尼教经将四位译为清净、光明、威力、智慧。威力或译为大力。《摩尼教残经一》引《宁万经》曰：“清净光明，大力智慧，皆备在身”。宋代道士认为摩尼教主要教义就是“清净、光明、大力、智慧”八个字。福建华表山摩尼教遗址的摩崖石刻有“清净光明、大力智慧、无上至真、摩尼光佛”十六个大字。今存摩尼教汉释著作《摩尼光佛教法仪略》和汉译经典《摩尼教残经一》、《下部 》都释或译于唐代。唐代中原流行的摩尼教，直接渊源于佛教色彩浓厚的中亚摩尼教团，并进一步加深佛化。佛教常说“清净光明”，四位名号的汉译无疑受到佛教的影响。盖可将四位一体前两位清净和光明简称为净明，暗指摩尼教最高神明尊。 2．“净明”盖指摩尼教造物和救世的大神。在摩尼教中，净风担任造物主的角色，救世主的角色由光明耶稣担任。盖可从净风和光明耶稣两位大神的名字中各取一字，组成净明二字。 3．“净明”盖指摩尼教创始人摩尼。《摩尼教残经一》又引《应轮经》称净风与慧明摩尼同体，曰：“净法风者，即是惠明。”净明二字，盖又可合称净风和摩尼，等于摩尼。 4．“净明”盖指彼岸世界。摩尼教的彼岸世界光明王国也称为清净光明世界。《摩尼教残经一》：“以像清净光明世界明尊记验。”清净光明世界盖可简称为净明世界，再简称为净明。
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