三一教

吕俊雄100305153

莆田三一教传奇

三一教在莆田土生土长的宗教，在莆田其影响力超过其他宗教，信众遍布莆仙地区。所谓“三一教”，就是儒、道、释归于一。因其具有宗教的某些特征，有的认为它是一种地方性的民间宗教。它是明嘉靖年间（1522～1566）由莆田大哲学家林兆恩创立的。它有儒、道、释三教合一的思想体系，有自己的经典著作和教义，有自己的祖师和崇拜圣像，有自己相当严格的教规及其组织，有传播经典义理和供奉圣像的场所——祠堂等，有信徒独特的修道方式，还有教主的诞辰和逝世纪念日等。三一教具备全国性许多宗教的基本要素，不仅是莆田地区一种具有广泛影响的民间宗教，而且在海内外也是有一定影响的一种宗教。

林兆恩出生于一个十分显赫的书香官宦望族。从林兆恩上推六代，这一家族在明代文风鼎盛，一共出了11名进士，平均11年就考中一个。尤其是其祖父林富，为弘治十五年进士，官至兵部右侍郎兼都察院右佥都御史总制两广，为朝廷重臣，政声颇著。出生于书香官宦门第的林兆恩，以功名为业当然是其最大的愿望。他６岁入塾学，显得愚钝，林富以为他“才不称貌”，深感失望。16岁时，文窍始通，下笔如流，撰《博士家言》，文词华丽通畅，林富“大奇其才”。18岁时，督学潘潢校莆，阅其试卷，评为“见理之文”，拔臵高等补邑弟子员。此时，他对功名充满憧景。此后，他开始参加省试，却连续三次名落孙山。特别是嘉靖二十五年，他满以为己学富五车，中个举人是轻而易举的。他对这次省试也

十分认真慎重，曾委托族人到仙游九鲤湖九仙祠为他祈梦。结果崐得了个“三骰子赛色，掷个幺四四，一幺旋转久而始住”的梦。亲朋好友均以为这是个预兆他会考个八闽第一的好梦，他自己也满怀着希望赴省城应试，结果却大大出乎意料之外，再一次名落孙山。这次落第，无情地打破了他进取功名的美梦，他对前途感到迷惘，甚至绝望。落第后返莆，他立即放弃举子业，转而潜心研究儒、道、释三教理论，并到处寻师访道，或邂逅儒服玄奘之流，亦长跪求教，当时许多人都认为林兆恩狂颠。

科场失意，使林兆恩产生怀才不迂的失落感。在林兆恩的思想陷入极端苦闷的关键时候，富有传奇色彩的人物卓晚春闯进了他的生活圈子，对林兆恩弃名学道的思想转变起着重要的催化作用。据《福建通志》载：“卓晚春，莆田人，生嘉靖间，自号无仙子，亦曰上阳子，人称为小仙。”莆田民间传说，卓晚春具有超验的特异功能，言休咎事皆奇中，被视为“活神仙”。林兆恩与卓晚春的交游始于嘉靖二十七年（1548），那年道士卓晚春登门拜访，与林兆恩一见如故，结为方外游。数年间，形影不离，晨夕谈讨，纵饮行歌，言行与世人迥异，人称“卓狂林颠”。卓晚春平时所言，多深奥难懂，只有林兆恩才能理解其中的含意。以后，林兆恩将卓晚春同他交谈的话整理成书，名为《寐言录》。可见，卓晚春这位“小仙”对林兆恩弃名学道的思想影响是十分深刻的。

嘉靖三十年，兆恩三十五岁，始以“三教心法”传授入门弟子，讲学于祖父林富在东岩山修建的“东山精舍”，并号其舍为“宗孔堂”。

凡有正当职业者，不论家庭出身和社会地位，只要诚心信仰三教合一学说、接受“三教心法”，都可以皈依门下。教徒对个人修养按“九序”：一曰艮背。以念止念以求心；二曰周天，效乾法坤以立极；三曰通关；支窍光达以炼形；四曰安士敦仁，以结阴丹；五曰采取天地，以收药物；六曰凝神气穴，以媾阴丹；七曰脱离生死，以身天地；八曰超出天地，以身太虚；九曰虚空粉碎，以证极则。依序渐进，可以却病延年。群体的修养则立足于现实社会，以纲常礼教为常道，士农工商为常业。在家庭孝顺父母，尊敬长辈，教育子弟；在社会忠于职业道德，精专不懈。凡是道释教徒均应精习经典，修持戒律，不能违反国法，败坏风俗。其《道释人伦疏稿》，主张以国家法令规定：凡道士僧尼，悉令婚嫁，组织家庭生活，从事社会生产，把仰食于人的社会阶层变成社会生产力，以增加社会财富；宗教信仰则不变，经典的修习研究照常进行。这在当时是非常大胆的社会革新思想，对于改变社会生产力低下而又豢养大量寄生阶层的社会矛盾不无意义。但他这个主张得不到实现。因友人劝告，当朝天子迷信道教，宫中建醮无虚日，度僧尼、建寺院，求长生，见此《疏》必获奇祸，他听从友人的劝告，因止不上。

林兆恩创立三一教后，铁心终身从事于倡导三教合一的理论。他在嘉靖二十五年虽然放弃举子业，但名份上仍然属于县学的生员，其言论仍今受到官方的种种限制。为了摆脱官方的限制，嘉靖三十一年他向官府提出取消其生员学籍的请求，督学朱衡不予批准，他就在督学住宿的门前焚烧青衿以表示他彻底放弃举子业