小国岌岌可危。韩非出身于韩国贵族，他眼见自己的国家日益衰微，屡次向韩王建议变法图强，却未被信任和采用，于是发愤著成《孤愤》《五蠹》《说难》等文章，反映了他革新救国的愿望，也集中体现了他的法家思想。
[整体·感知]
本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第3则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段。反对巧诈，肯定拙诚。第4则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明智慧。
[文脉·梳理]
??先王之言，不宜于今
郑人有且买履者?
反对巧诈，肯定拙诚??聪明反被聪明误
[文本·层析]
1.本文节选的《韩非子》几个寓言故事，每个故事的主旨和说明的观点分别是什么？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
【答案】 第一个寓言故事主旨是说治理天下，应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。这是针对当时社会上主张“法先王”的观念而立论的。韩非认为，从上古发展到中古，从中古发展到近古，从近古发展到当下，世事一直在变化，没有哪一种政治措施可以永远有效，因此也不应该抱定先王的教条不改。第二个寓言故事主旨是先王的言论后人难以确切地理解，驴唇不对马嘴的误会在所难免，根本没法拿来解决眼下的现实问题。总之，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。第三个寓言故事，主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第四个寓言故事，主旨是说人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处置。
2.韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出怎样的先进性？
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【答案】 韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。在“法”这一方面，从本文中可以看出，韩非反对儒家的“法先王”，以为：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非进步历史观的具体体现。而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他的这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有极其先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。
不法常可，论世之事
3.韩非子寓言具有深刻的思想性与文学性，是思想和艺术的完美结合。请结合文本加以探究。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
【答案】 韩非子寓言生动形象，富有情趣与戏剧情味，给人以深刻印象。如：“卜妻为裤”中的卜妻没有听懂丈夫的话，而把新裤做成旧裤，傻得令人忍俊不禁。“郢书燕说”的故事情节安排巧妙，由不经意的误写“举烛”，而燕相却把它解释成“举贤而任之”，并告诉燕王，居然“王大说，国以治”，一些情节的巧合，结局出人意料，令人叫绝。特别是描写燕相对信的解释，望文生义，一本正经，令人发笑。“郑人买履”中的郑人不听别人的劝告，反而说“宁信度，无自信也”，显得固执而愚蠢。“乐羊食子”中的乐羊坐在帐中连吃带喝的细节描写，显得那样触目惊心，体现了乐羊心狠巧诈、缺乏人性。“郑公伐胡”中的郑公两次设局，麻痹胡人，显得狡诈阴险，而关其思为表智慧和忠心却糊里糊涂被杀，令人感到可怜、可悲。“卫人嫁子”中的卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来的财物很多而沾沾自喜，体现了卫人愚蠢而自以为聪明的性格。
上古 之世，人民 少而 禽兽众，人民不胜禽兽 虫蛇。
1.
较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民不堪忍受禽兽虫蛇的 有 圣 人 作，构 木 为 巢，以
侵害。有一位圣人出现了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来
避 群 害，而 民 悦 之，使王 天 下，躲避禽兽虫蛇的种种侵害，因而百姓非常高兴，让他统治天下，
称之为有巢氏。百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产，（其中有的东西）
发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。 有一位圣人出现了，他教人们用钻擦木燧的办法生火，来消除腥 臊，而民 说 之，使王 天下，瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓非常高兴，让他统治天下，号之曰燧人氏。中古 之世，天 下大 水，而 鲧、 禹 决 渎。
称之为燧人氏。较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。
近古之 世，桀、纣 暴 乱，而 汤、最近的古代，夏桀、殷纣残暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀，武 征 伐。今 有 构 木、周武王出兵讨伐殷纣。假如有人在夏王朝搭木头做成
有 圣人作，钻 燧 取 火，以 化恶 臭，而伤害腹胃，民多 疾 病。
③
②①
号之曰有巢氏。民 食 果 蓏 蚌 蛤， 腥 臊
钻 燧于 夏 后氏 之 世 者，必为鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻擦木燧来生火，一定
会被鲧、禹笑话；（假如）有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，
必为 汤、武 笑矣。然 则 今 有
一定会被商汤、周武王笑话。既然如此，那么假如有人在当今这个美 尧、舜、 汤、武、禹之道于当今之 世者，
时代还有人赞美尧、舜、商汤、周武王、大禹治理天下的措施，
必为新 圣笑 矣。是以 圣人 不 期修 古，一定会被新时代的圣人笑话。因此圣人不希望照搬古代那一套，不法 常可，论 世之 事， 因 为 之 备。
不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。
⑤
④
鲧、禹笑 矣；有 决渎 于殷、周 之 世 者，
?①而：表并列关系的连词。②而：表因果关系的连词。?
?③而：表递进关系的连词。必为鲧、禹笑矣：由“为”构成 ?
?
⑤今：现今。期：期望。??
的被动句。④今：如果。?
宋人 有耕 田者，田中 有有一个耕地的宋国人，田里有一个
树桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩子上，结果折断脖子死了。
因释 其耒 而 守 株，（这个宋国人）于是放下耕地的农具，而守候在那树桩子旁边，
希望再捡到兔子。兔子自然不可能再捡到，而他自己却被宋国人耻笑。
今欲 以先 王之 政治 当世之民，皆现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是
守 株之 类 也。守株待兔之类的笑话。
冀复得 兔。兔不 可复 得，而 身 为宋国 笑。
株，兔走 触 株，折颈 而 死。
?株：露在地面上的树根、树干或?
?树桩子。走：跑。冀：希望。而 ?
2.
?
“为”构成的被动句。??
请许 学者 而行 宛 曼 于先 王，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国
身为宋国笑：由介词?
措施，或许不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，……
卜 子妻 写 弊 裤 也，……那就像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，……
或者 不宜 今 乎！如 是不 能 更也，……
古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测
大 者，有 其 所为大而世 意之小 者，得很重大的，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的， 未可 必 知 也。……故 先
（所以古代帝王的话）现在不一定可以明白。……所以古代
王 有 郢 书，而 后 世 多 帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像燕 说。夫不 适国 事
下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的
措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来
而 谋 先 王， 皆归
先 王 之言，有其 所 为 小而 世 意 之
?写：仿效。弊：通“敝”，破损，???
买鞋子，却回家取尺码的人啊。?）：尺码。??破旧。说：解说。度（dù?
取 度 者 也。…………
郑县人 卜子使 其妻 为裤。其妻 问曰：韩国郑县人卜子让他的妻子做裤子。他的妻子问道：
“今 裤 何 如？”夫 曰：“象吾 故 裤。”
“现在这条裤子做成什么样子？”丈夫回答说：“如我的旧裤子。”
?? ?他的妻子于是毁掉新裤子，使它像旧裤子。??样。因：于是。?
…………
郢 人有 遗燕 相国 书 者， 夜 书，有一个楚国郢地人要给燕国的相国写一封信，晚上写信，
火烛不明亮，于是对拿火烛的人说：“举烛（把烛火举高一些）。”
云 而 过 书 “举 烛”。他嘴里说着“举烛”就在信中错误地多写了“举烛”两个字。
“把烛火举高”不是这封信的意思。燕国的相国收到信后解释
之， 曰：“举 烛 者，尚 明 也；尚这封信的意思，说：“举烛（举高烛火），就是指崇尚光明；崇尚
光明，就是指选拔有才有德的人而任用他们。”燕国的相国把这
明也者，举 贤 而 任 之。”燕 相 举 烛，非 书 意也。燕 相受 书而 说
火 不 明，因谓 持烛 者曰：“举 烛。”
何如：什么妻 子因 毁 新，令 如故 裤。??
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